“五四精神”在國立西南聯合大學的笳吹弦誦
——以學生社團活動為例

夏 彪

（云南大學旅游文化學院文學院，云南麗江 674199）

1937年，抗戰爆發，華北危急、平津危急。當局在廬山召開緊急會議，商討國防問題。會上，為保存中國傳統文化和國之棟梁，提議在京高校和教師進行戰略轉移。隨后，“國立臨時長沙大學”成立。1938年，上海危急，“國立臨時長沙大學”再次籌劃搬遷至云南，改名“國立西南聯合大學”。抗戰時期，云南成為抗戰大后方，成為中國物資集散和文化宣傳的重鎮。西南聯大的到來，為云南發展帶來了機遇，呈“百花齊放百家爭鳴”局面，迎來了抗日戰爭的高潮。西南聯大在昆八年，面對當局“暴徒”式的統治，“強盜”式的管理，西南聯大師生不畏恐懼，不怕黑暗，始終堅守和維護著固有傳統：“五四精神”。循此，它在大后方成長為美麗的“戰地之花”。西南聯大已過去70年，但依舊燦爛。回首70年前的國立西南聯合大學，“五四精神”成為如今師生及學者的家園，留下許多值得紀念和回憶的歷史畫卷。

一、“五四運動”與“五四精神”之辯

五四精神，是對1919年5月4日“五四運動”的概括。其中包蘊兩層內涵。一是“五四運動”，二是“五四精神”。在對五四精神進行研究時，有學者認為“五四”斷裂了中國傳統，更有甚者與“文革”運動現狀相提并論，緣此，為了更好認識和解讀“五四精神”，不妨梳理其始末。

正如彭明在《五四運動史》中言：“在中國新民主主義革命過程中出現的各種政治思潮，差不多都是在五四時期傳入或興起的。”〔1〕劉中樹也認為五四精神的起點可追溯至對救國救民道路的探索時期〔2〕。縱觀五四運動的緣起，這樣的追溯是站得住腳的。五四運動的導火線是北洋政府作為戰勝國出使巴黎，會上國聯的“共謀”出賣了中國，成為運動的著火點，但仔細考辯，五四運動的發生，是一個歷史的積淀。辛亥革命、軍閥統治、袁世凱稱帝、張勛復辟等事件，成為五四運動政治積淀的基礎。追溯五四運動，思想意識的源泉亦要追溯至1840年前的中國現狀。鴉片戰爭前夕，工業革命使西方國家迅速發展崛起，而中國依舊處于傳統的農耕文明。發生在中國的鴉片戰爭，是機器文明與農耕文明的碰撞，這也導致更多國人中的有識之士的覺醒。早時，像林則徐、龔自珍、魏源等已覺察到中國的孱弱，開始了有益的探索。如林則徐《四洲志》提出“師敵之長技以制敵”主張；魏源編著《海國圖志》《圣武記》，提出“師夷長技以制夷”；1951年洪秀全等《天朝田畝制度》構想，發動“太平天國運動”；奕?、桂良、曾國藩、左宗棠、李鴻章、張之洞等清政要員舉辦“洋務運動”，是“師夷長技以制夷”的探索實踐，亦是救國圖存之道。然而，以上的探索終未成功，1885年的中法戰爭，1894年至1895年的中日甲午戰爭，使中國人想通過“舶來品”拯救中國的夢想落空，《馬關條約》的簽訂引起更嚴重的民族危機。證明欲靠“技術”拯救中國顯得有徒勞之嫌。于是他們開始思索“師夷長技以制夷”的局限，僅從“器物”層面救國，亦有畫餅充饑之感。這樣的探索，從歷史眼光觀之，是歷史選擇的必然。要真正救國圖存，必須讓國人思想覺醒，從思想、制度、文化等方面啟蒙，喚醒民眾意識。其后，清政府創辦京師同文館，介紹和翻譯西方著作，這些著作的輸入，是國人思想領域的探索。王韜、鄭觀應等人著眼于社會制度的變革，李善等人的西學翻譯，康有為、梁啟超、譚嗣同、孫中山等政治探索實踐，他們的探索，可看成文化的覺醒。開始吸收霍布斯社會契約論、洛克分權學說、伏爾泰天賦人權、孟德斯鳩《論法的精神》、盧梭《論科學和藝術》《論科學和藝術》等學說思想，這對中國所處國情無疑猶如黑暗與光明。1898年6月至9月的戊戌變法，即百日維新，雖為胎死腹中的悲劇，但康有為《大同書》《新學偽經考》《孔子改制考》，譚嗣同《仁學》，梁啟超《變法通議》《論君政民政相嬗變之理》《新大陸游記》等著作主張，其思想已深入“覺醒者”。尤梁啟超提出“新民”“世界革命”“文界革命”“小說界革命”等思想已積淀為歷史之流。1911年以孫中山為首的革命起義，亦是“探索”的成功。其后1915年袁世凱稱帝和1917年張勛復辟等致使革命成果的流產，亦可得出：要建立一個新世界、新秩序的國家，需要從國家體制、意識形態、思想等諸方面革故鼎新。五四運動領導者陳獨秀、李大釗、胡適等旗手，拉開了民主與科學旗幟。胡適在《文學改良芻議》《建設的文學革命論》《人的文學》等文中倡導“白話文運動”，這些文章所談及的觀點，吹響了“五四”號角；李大釗《新紀元》《什么是新文學》《平民主義》，以及陳獨秀以《新青年》《晨報》《每周評論》《少年中國》等為革命陣地，介紹和傳播馬克思恩格斯等理論學說，充實了“五四”的內容，同時也為中國尋找到了發展道路；1919年4月6日《每周評論》刊登《共產黨宣言》，李大釗《新青年》開辟的“馬克思主義研究專號”，刊載《馬克思學說》《馬克思研究》等，這些文章和專欄的開辟，不只是探討馬克思主義，更為重要的是用馬克思主義來武裝人們的頭腦，喚醒沉睡中的國人。以上階段的思想準備，成為了五四運動的思想積淀。最終，1919年5月4日的學生運動，便打出“反帝反封建”“反傳統”“反軍閥”“內除國賊，外爭國權”口號，這是一場以北京學生為主，全國人民共同參與的運動。五四運動是成功的，是植根于中國歷史國情的運動，是歷史的必然。但亦要澄清，五四運動不等于五四精神。五四精神是五四運動前和五四運動后所倡導的精神。在時間概念上要長于五四運動，是對五四運動精神的高度凝練。本文所言及的便是五四精神，其鮮明的個性解放與民族解放融為一體，成為走向現代的理論支點。五四后，1921年7月，中國共產黨第一次全國代表大會召開，標志中國科學社會主義道路的選擇，事實證明，社會主義道路的選擇是歷史抉擇的必然，也是五四精神抉擇的必然。正如楊慧清所言：“如果沒有五四運動后馬克思主義的廣泛傳播和中國共產黨的成立，五四運動所開始的徹底的、不妥協的反帝反封建斗爭，可能會因五四運動的結束而終止，中國可能還在舊民主主義革命中兜圈子。”〔3〕

這場以北京大學、清華大學等為主發動的愛國、民主、科學、革新的運動，在政治上倡導民主，反對獨裁，反對專治；在文化上提倡新文化、新思想、新概念的白話文，反對復古主義，宣揚無神論，這是一場未完成的革命。構建在抗戰期間的國立西南聯合大學，在抗戰時期，五四精神發揮了重要作用。以蔣介石為首的國民黨統治推行獨裁，將“愛國”“民主”“科學”等拋之人民之外，罔顧五四精神，開歷史倒車，為此，以西南聯大為主的學生社團發出強烈的吶喊。當他們面臨危機時，學生拿起五四利器，維護五四精神。西南聯大在昆歲月，五四精神的奮斗一直至西南聯大結束。西南聯大是最堅強的民主陣地，他們不以個人的恩怨奮斗，而是體現出大無畏的群體抗爭，團結一切，對抗黑暗。西南聯大的社團群體，是對抗黑暗最有利的利劍，敢于面對黑暗，始終牢記五四精神。在昆八年中，西南聯大的學生社團演繹了“五四精神”的笳吹弦誦。

二、社團活動中的“五四精神”

倪邦文道：“五四運動，高揚了民主科學的旗幟，開啟了現代中國思想解放的先河，體現了青年一代強烈的社會擔當精神。”〔4〕考察抗戰中創建的西南聯大，其師生正是五四精神的擔當者和守護者。他們將五四精神凝鑄為一面鮮艷旗幟，飄揚于教學、生活、學習中，并成為五四精神的踐行者。對西南聯大史料研究發現，西南聯大對五四精神的弘揚與國內政治運動的消長有關〔5〕49。他們的活動伴隨政治事件的發展而發展。每一次五四精神的爭取，或因政治事件、或因中日戰事，每遇“黑暗”，也是聯大五四精神運動的高潮。聯大開展的“運動”，主要是通過學生社團活動的方式展開。緣此，西南聯大的社團可謂“精彩紛呈，琳瑯滿目”。這些社團如群社、南湖詩社、高原文藝社、聯大劇團、南荒文藝社、冬青社、文聚社、聯大文藝社、生活壁報、新詩社、劇藝術、陽光美術、高聲社、體育團、除夕社、民主學習社等，他們展開各種各樣的活動來維護和堅守五四精神。

西南聯大的學生社團，其活動內容涉及諸方面。試看幾個社團活動。南湖詩社是1938年5月20日在蒙自成立的文藝社團，其主要活動刊物是《南湖詩刊》，以壁報的形式出版。另外一項活動是劉兆吉、向長清由長沙到昆明跟隨“湘黔滇旅行團”收集的民歌，后來整理為《西南采風錄》，其內容不乏五四精神：“打日本，打日本，∕不打日本不安枕，∕他是我們大敵人，∕想把中國一口吞，∕要想救國圖生存，∕非打日本不得行。”〔6〕再如南湖詩社成員劉一士《太平在咖啡館里》：“誰說，∕中國充滿了炮聲？∕充滿了呻吟？∕充滿了血腥？”詩歌寫自蒙自，用詰問的語調，顯得有些諷刺，但詩中不乏透露愛國情愫。活動于1938年12月至1939年5月的高原文藝社，活動方式主要是向報刊供稿，也出版壁報，作品如穆旦《防空洞里的抒情詩》《贊美》、劉兆吉《何茂勛之死》等，大都能彰顯五四精神。試看《贊美》：“我要以一切擁抱你，你∕我到處看見的人民呵，∕在恥辱里生活的人民，佝僂的人民，∕我要以帶血的手和你們一一擁抱，∕因為一個民族已經起來。”詩歌寫出一個民族的憂傷，也贊美了中華兒女。通過作品的書寫，想喚醒民族力量，“一個民族已經起來”，這是對民族的一首贊歌。1938年成立的聯大劇團，1939年2月排演《祖國》，張定華回憶當時情景時言道：“當劇中人物英勇就義高呼‘打倒日本帝國主義’‘中華民族萬歲’時，觀眾隨著高呼口號，臺上臺下喊成一片，洋溢著高漲的愛國熱情。”〔7〕8月16日《原野》在新滇大戲院的演出，影響巨大。由于身為《大公報·文藝》副刊編輯蕭乾的倡導，1939年5月成立的南荒文藝社，是“開發南方荒地”之意的文藝社團，其社員發表或寫作的作品大多都有“抗戰情懷”。如杜運燮《滇緬公路》：“踩過一切阻擋，走過來，走出來，∕給戰斗疲憊的中國送鮮美的海風，∕送熱烈的鼓勵，送血，送一切，于是∕這堅韌的民族更英勇，開始歡笑：∕‘我站起來了，我起來了，我已經自由！’”〔8〕詩人不僅在詩中歌頌勞動人民修建滇緬公路的智慧，而且也寫出修建滇緬公路的艱辛和困苦，但勞動人民“不惜僅有的血汗，一厘一分地∕為民族爭取平坦，爭取自由的呼吸。”雖然滇緬公路修筑困難重重，但為了民族、自由，不停歌頌人民對修建公路的熱情與希望。詩中用擬人手法，如“食糧：載重卡車的亮眼滿山搜索，∕搜索著跑向人民的渴望”“征服了黑暗就是光明”以這樣的書寫來闡釋詩人對自由、民主、勝利的向往與希望，從而喚起民族力量，喚醒民族覺醒。1940年初成立的冬青社，除發表和創作文學作品外，還兼具宣傳播撒“左派文藝”進步思想，宣傳黨“民主、自由”主張，在黨的指導下對抗“消極”“黑暗”的政治活動，還舉辦了詩歌朗誦會、演講會、魯迅逝世四周年紀念會等活動。1942年2月問世的《文聚》雜志，是一個集純文藝、思想、政治、美學等為一體的文學刊物。刊載如穆旦民族禮贊式的作品《贊美》，也有如馮志《十四行詩》優美的純文學詩作。在“一二·一”運動后，《文聚》雜志幾乎成了報道“一二·一”運動的專刊。1944年4月9日，新詩社成立，詩社以“詩歌朗誦”為主要活動形式，并認為“詩歌的前途，亦是民主的前途”。新詩社中的詩歌朗誦，是師生朗誦合作的典范。如聞一多朗誦《大堰河》，未然朗誦《民族在歐洲旅行》。隨著抗日戰爭至最后階段，新詩社還一度為貧病作家募捐，并得到“文協”昆明分會的認同。“一二·一”運動后，新詩社便投入到爭取“愛國、民主、自由”的運動中，1945年春，隨著《草木皆兵》的演出，劇藝社在這時期誕生了。其后排練陳白塵《禁止小便》《未婚妻》作品，劇中反映出對統治者的不滿，給予爭取自由、民主的人民以贊揚。在“一二·一”運動時期，劇藝社還演出《民主使徒》，是郭良夫創作的三幕劇本，該劇闡釋了潘琰的一生。潘琰欲將一腔熱血獻給革命事業，但由于當局“黑暗”的統治，斷送了潘琰對民主的渴望與奮斗。潘琰的悲劇行為，是對“一二·一”運動中反抗黑暗統治的控訴，也道出“一二·一”運動中人們對民主的訴求。1945年3月26日文藝社成立，這是中國抗戰勝利前夕成立的社團，其成立后，兼具更大的使命，首先是五四青年節中的五四精神宣傳，其次是承擔起爭取民主反內戰的歷史重擔。

綜上所述，從學生社團的活動內容上，窺其實質，正體現“五四精神”，是對五四精神的弘揚與繼承。除此，西南聯大的壁報是社團業務中的一部分，共同組成“民主堡壘”。除上述所提及的社團，以壁報為主的社團自不能忽略。“聯大的壁報，有著光榮歷史，不但在學校內鼓吹引導，組織開展了民主運動，而且幫助了校外的讀者，尤其是常常跑到聯大來看壁報的中學同學”〔5〕56。聯大的壁報應該得到充分的肯定，重新認識其價值。聯大壁報的興盛，也可以看出一個學校思想活躍程度和民主風氣，如引擎、熔爐、臘月、大學論壇、介紹與批評、耕耘、熱風、漫風、聯風、邊風、春火、文藝、民社、南針、木鐸、西南戰線、微言、學研、照明彈、補白、五十年代、亂彈、新生代、正風、學風、青年、法學壁報、誅法、辯奸、野火、前進、民主、人群、森森、新春秋、組織、現實、新陣地、春雷、生活、學習、論壇、The Eobo、論衡、蘆笛、子夜、吃飯等40多個壁報。西南聯大的眾多壁報，主要是社團主辦，活動包括壁報的出版。這些壁報發展，是聯大民主風氣的一個縮影。其中一些壁報與另一壁報針鋒相對，對于某一壁報提出的觀點，可能與之相異，不僅在內容、思想等方面是如此，甚至連壁報的形式亦針鋒相對。如1938年引擎與熔爐，1940年照明彈與熱風，1945年正風、民主與冬青、現實之間的對抗等。西南聯大的學生正是用這樣的方式在堅持和弘揚著五四精神。

三、“五四”紀念活動中的“五四精神”

“那天真可以說是聯大學生精神復興的一天。”〔5〕26此話是《聯大八年》一書對1944年五四青年節回憶的話。這年5月3日傍晚，聯大歷史系在十號新校舍舉行五四座談會。當晚，周柄琳講“五四”民主自由風氣；聞一多講如何參與五四運動，卻發現孔家店里的貨色都是騙人的；張奚若論五四價值；吳晗闡釋五四，呼吁青年要打破束縛，先生們的講解，迎來如雷掌聲。翌日“早上就掛滿了壁報，許多在以后的民主運動中起相當作用的都是這一天出刊的。”〔5〕28在這年五四紀念會上，悠悠體育會舉行營火會，并將演講會題目定為“五四運動與新文藝運動”。會上，李廣田講五四意義與影響；羅常陪講五四后新舊文藝爭辯；馮志講新文藝中詩歌收獲；朱自清講新文藝中散文收獲；沈從文講新文藝中小說收獲；聞一多講新文藝與文學遺產；楊振聲講新文藝前途；后來因聽者較多，欲換場地，因“破壞分子”的破壞，晚會流產，最后在5月8日晚重新舉行，增加孫毓棠講戲劇收獲，卞之琳講新文學與西洋文學，聞家駟講新文學與法國文學。可見，這些社團開展的活動，無不體現出聯大師生對五四精神的繼承與弘揚。

1945年的五四紀念是堪稱規模空前的一次，不妨試看五四紀念活動節目單：

四月三十日晚，自治會舉辦科學晚會

五月一日晚，四校舉辦音樂晚會

五月二日晚，新詩社舉辦詩歌朗誦晚會

五月三日晚，歷史學會舉辦五四以來青年運動總檢討會

五月四日上午，聯大體育部自治會及三校聯合舉辦球賽

五月四日上午，陽光美術社舉辦陽光美展

五月四日下午，四校自治會在云大草坪舉辦五四紀念會并大游行

五月四日晚，膳委會舉辦全校大聚餐

五月四日晚，悠悠體育會舉辦火炬競走、電影晚會

五月五日晚，國學文學外文學會舉辦文藝晚會〔5〕34-35

在5月3日晚歷史學會舉辦的五四以來青年運動總檢討會上，一位中學生在座談中發言：“我只有一句話要說，就是請大家不要忘記了我們——我們中學生。”內容雖不多，但也能代表該群體的心聲。另外是一位工人的講話：“我們工人是要為自己的利益奮斗的！我希望在這民主運動的高潮之下，不要忘了我們工人有力量，我有兩個要求：第一，要求進步知識分子教育工人，提高工人的政治警覺性！第二，要求進步知識分子組織工人。”〔5〕37至晚會結束，吳晗做出總結：“一、從五四到現在有一個鮮明的改變，那就是從反帝反封建到反獨裁反法西斯。二、從文化革命，到政治經濟的革命。三、從校內到校外，都市，工廠，農村，到人民大眾。四、從過去步調的不一致到一致，從散漫到集體。”〔5〕37-38從中學生到工人，再到教授，可見此次檢討會規模之大和人群之多。另值得記述的是“五四”大游行。這次游行的舉行可說意義重大，學生沖破當局所設“圍墻”，有兩件事可敘述。第一，當日，教導處正發電影票，一些覺醒過來的同學在人群中喊道：“別人越分化我們，我們大家越是要團結”，領票同學識破“騙局”；第二，當局欲封鎖有關“五四運動”消息進入聯大，但聯大壁報卻在校園中很快“發行”傳播。街頭、論壇、科學、黎明、冬青、人民、現實、學習等多種壁報在這一天出刊。經此二事，更多的人被喚醒，人們開始大游行。五六千人的隊伍浩浩蕩蕩從青云街到正義路、金碧路，后又回到云大。“立即停止一黨專政”“組織聯合政府”“愛國青年進來吧”“民眾進來吧”等口號響徹昆明大街小巷，這也給昆明“黑暗”的氣氛中帶來民主的光亮。游行后通過組織“昆明學聯”決議，后要求擴大至“全國學聯”。隨后，西南聯大等群體對政府提出了“對國意見書”，即國立西南聯合大學全體學生對國是的意見。其中言道：“歷史在躍進，民主在昂揚，祖國在危難中，同胞在水火里。”“立即停止一黨專政，承認各黨派的合作平等地位。”“立即取消一切特務活動，釋放所有愛國政治犯，確實保障人民集會，組社，身體等自由。”“立即以斷然手段，沒收因人們的饑餓死亡發國難財者的財產。”“立即成立聯合統帥部，平等提高全國抗日軍隊待遇，確實保障出征軍人家屬生活。”“立即根絕黨化教育，實施戰士教育。”“加強與各民主聯盟合作，目前尤應從速敦睦中蘇邦交。”〔5〕39-41此次以西南聯大為首的昆明大游行，鮮活再現“五四運動”，六條國是意見的內容，再次弘揚了“五四精神”。此次示威游行，雖然中途也曾受阻擾，但喚醒了更多民眾，將五四運動中的“愛國 ”“民主 ”“科 學 ”“團 結 ”“ 自 由 ”“ 反 帝反封建 ”“反獨裁”等內容再次呈現，是一次較為成功的游行。此次游行和“全國學聯”組織的提出，集中體現了“五四精神”。

四、“一二·一”運動中的“五四精神”

1945年10月3日，龍云被軟禁，云南省政府被迫改組，軍政大權全落入國民黨統治者手中，昔日的民主氛圍蕩然無存。11月25日晚，國立西南聯合大學、國立云南大學、私立中法大學和云南省立英專四校的自治會中的愛國學生在西南聯大新校舍的民主草坪召開反內戰呼吁和平座談會。國民黨的鷹犬聞信趕來，將整個會場外圍得水泄不通，并帶有武器，甚至有小型鋼炮，開槍開炮以示威脅，企圖擾亂會場秩序，威脅恐嚇。一時間，會場內外硝煙彌漫，人群中充斥著緊張。這是一場民主與反民主的對決。11月29日，西南聯大的教授題寫《國立西南聯合大學全體教授為十一月二十五日地方軍政當局侵害集會自由事件抗議書》以示抗議。翌日，引發全國學生、市民的抗議和罷課潮流。11月31日，警察用棍子、石子、手槍、刺刀等驅趕追打罷課聯盟。12月1日，《西南聯大教授會呈國民政府軍事委員會告訴狀》中記述了聚眾強暴破壞秩序之事實，詳實記述了昆明“一二·一”事件中國民黨反動派屠殺教師和學生的罪行，聯大師生沒有被“屠刀”嚇倒，他們為死難者潘琰、于再、張昌華、李魯連四烈士舉行了隆重的公祭，靈堂布置于西南聯大圖書館，公祭場寫有“民主種子”標語。從12月1日始至結束，公祭持續一個月。在此期間，每天參與近萬人，顯然已成民主運動的主戰場。隨即，《西南聯合大學致教育部長朱家驊快郵代電》《西南聯大學生自治會致教師書》《昆明大中學生為“一二·一”慘案告全國同胞書》《為十二月一日黨政軍當局屠殺教師學生昆明市各大中學教師罷課宣言》《國立西南聯合大學教授會為此次昆明學生死傷事件致報界公開聲明》《昆明市中等以上學校罷課聯合委員會復課宣言》《為“一二·一”死難四烈士舉殯告全國同胞書》等皆陳述事實，并要求當局處理肇事者。最終，當局迫于壓力，懲戒了肇事者，罷課罷教的民主訴求得以達成。聞一多在《“一二·一”運動始末記錄》中呼吁道：“愿四烈士的血是給新中國歷史寫下了最后一頁，愿它已經給民主的中國奠定了永遠的基石。”〔5〕44“一二·一”運動也取得了短暫的勝利，但這勝利是以愛國人士、學生付出鮮血為代價的。

1946年6月，國民黨當局枉顧人民訴求，悍然發動反和平、反人民的內戰，全國重陷水火之中。為此，愛國志士不辭辛勞奔波挽救時局。對于一意要戰爭的國民黨當局而言，這種斡旋顯得多余，真相暴露越多，對它而言無異于放至日光燈下照射。顯然，國民黨當局是不愿看到自己的反人民嘴臉的，于是乎，丑惡的嘴臉立變猙獰，亮出獠牙，再次使出慣用手段——暗殺愛國志士。民盟領導人李公樸7月11日晚在青云街大坡遭國民黨特務暗殺。此正值西南聯大解散后的假期，雖亦如此，在昆學生、學聯依然到云南大學至公堂開展隆重祭奠。會上愛國民主戰士聞一多發表演說，痛斥國民黨無恥鷹犬：“特務們，你們想想，你們還有幾天？真理是一定勝利的。反動派的無恥，就是李先生的光榮，反動派的末日，就是我們的光明！”最后，聞一多在演講中說：“‘一二·一’是昆明的光榮，是云南人民的光榮，云南光榮的歷史遠如護國，近如‘一二·一’，這些都是屬于云南人民的，我們要發揚。”〔9〕隨后的7月15日，國民黨反動派發動對聞一多的暗殺，顯得喪心病狂。《民主周刊》發表《中國民主同盟云南省支部為聞一多同志復遭暗殺的緊急申明》一文，對國民黨當局提出鄭重申明，并要求以各種措施嚴懲肇事者并保障人民自由。即日，毛澤東、朱德、周恩來、董必武、鄧穎超唁電聞一多家屬。校長梅貽琦為聞一多喪葬撫恤事宜致函黃子堅，并主持祭奠聞一多。“聞先生死了，在國民黨反動派的陰謀下死了，但聞先生的精神是永遠不會死的。快要死的，是日暮窮途的反動派自己。”〔5〕203

五、結語

“五四精神”是活躍在“五四運動”前后國人對救國圖存思想的高度概括，其核心是“愛國”“民主”“科學”“平等”“博愛”等精神思想的提煉。在“五四”時和“五四”后，中國共產黨擇取科學社會主義道路，“推動馬克思主義中國化，有效地指導了中國的革命、建設與改革實踐”〔10〕，傳承和發展了“五四精神”。通過對西南聯大社團活動的考察，其弘揚的正是“五四精神”。在1944年和1945年西南聯大的“五四”紀念節、“一二·一”運動和1946年的李聞慘案等的活動中，集中體現了“五四精神”。西南聯大在昆八年，是學生社團最活躍的階段。正是西南聯大“教授會”和“學生自治會”的活動，共同維護和堅守“五四精神”。西南聯大的社團活動，正是“通過創辦報紙、刊物和理論著作宣傳黨的綱領和策略，以指導黨的革命實踐”〔11〕。最終，西南聯大也贏得“民主堡壘”稱號，亦當之無愧。

〔1〕彭明.五四運動史〔M〕.北京：人民出版社，1998：2.

〔2〕劉中樹.“五四精神”與中國新文學〔J〕.社會科學輯刊，2008（2）：160-170.

〔3〕楊慧清.五四時期的抉擇〔M〕.南昌：江西人民出版社，1996：1.

〔4〕倪邦文.五四精神與青年發展〔J〕.中國青年政治學院學報，2009，28（3）：24-28.

〔5〕西南聯大《除夕副刊》.聯大八年〔M〕.北京：新星出版社，2013.

〔6〕劉兆吉.西南采風錄〔M〕.上海：商務印書館，1971：147-148.

〔7〕西南聯大校友會.笳吹弦誦在春城：回憶西南聯大〔M〕.昆明：云南人民出版社，1986：344.

〔8〕杜運燮.杜運燮60年詩選〔M〕.北京：人民文學出版社，2000：3.

〔9〕聞一多.聞一多全集〔M〕.武漢：湖北人民出版社，1993：450.

〔10〕張有武.論社會主義友善價值觀及其培育路徑〔J〕.大理大學學報，2016，1（7）：44-50.

〔11〕李光榮.毛澤東的宣傳理論與實踐〔J〕.大理學院學報，2015，14（9）：33-37.