馬克思怎樣界定人的本質(zhì)

楊　蘭

人是社會(huì)中最為活躍的因子，馬克思對(duì)于人的本質(zhì)問(wèn)題進(jìn)行了深入細(xì)致的研究和思考，總結(jié)吸取了人類思想史上優(yōu)秀文化成果，第一次對(duì)人的本質(zhì)作出了科學(xué)的界定。當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)于馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論研究，主要是從以下三個(gè)重要方面的理論視角開(kāi)始的，第一方面是關(guān)于勞動(dòng)是人的本質(zhì)的思想，第二方面是關(guān)于人作為社會(huì)行為活動(dòng)關(guān)系的總和，簡(jiǎn)單的來(lái)說(shuō)人就是一切社會(huì)關(guān)系的總和，第三方面是從人類社會(huì)的需求上面進(jìn)行的界定。對(duì)于這三個(gè)方面的人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)的探討，有助于更好地研究社會(huì)現(xiàn)象，有助于不斷完善當(dāng)下社會(huì)建設(shè)的理論，豐富對(duì)于人的本質(zhì)的思想研究。

從人與動(dòng)物相區(qū)別的角度界定勞動(dòng)是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)所在

對(duì)于勞動(dòng)是人的本質(zhì)，無(wú)論是從人類的進(jìn)化歷史上來(lái)看，還是從人類不斷發(fā)展和壯大的歷史上來(lái)看，都可以清楚地看到勞動(dòng)在其中所發(fā)揮的巨大作用。對(duì)處于萌芽狀態(tài)中的人而言，他們只有通過(guò)不斷地勞動(dòng)來(lái)鍛煉自身的能力，從成長(zhǎng)的過(guò)程中，找出適合自身不斷發(fā)展和不斷變化的內(nèi)在動(dòng)力，這應(yīng)該是歸功于勞動(dòng)在人的發(fā)展變化過(guò)程中的不斷地完善和提升人的各方面能力。從勞動(dòng)促使人類進(jìn)化成為真正的人的角度上來(lái)看，可以發(fā)現(xiàn)人類的本質(zhì)界定最起初是從勞動(dòng)開(kāi)始的。馬克思認(rèn)為人的社會(huì)屬性與動(dòng)物群體的屬性之間有著一定的差別，這種差別就是人與動(dòng)物的區(qū)別，勞動(dòng)也是人的本質(zhì)所在。在這個(gè)角度上來(lái)看，人的社會(huì)性往往體現(xiàn)在人在參與到一定的社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中的時(shí)候，往往是可以通過(guò)協(xié)作式的勞動(dòng)來(lái)進(jìn)行完善的，動(dòng)物則不能從事一定的具有主觀能動(dòng)性的勞動(dòng)。人類進(jìn)行勞動(dòng)的過(guò)程就是改變自身處境的過(guò)程，人之所以能夠區(qū)別于其他動(dòng)物更好地生活在這個(gè)世界上，勞動(dòng)在其中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

人不僅僅能夠在進(jìn)行勞動(dòng)的過(guò)程中改造周圍的世界，而且對(duì)于自身的能力也進(jìn)行了提升，促進(jìn)了人類社會(huì)的不斷進(jìn)步。馬克思指出，“整個(gè)所謂世界歷史不外乎是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程，是自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)的生成過(guò)程”。從勞動(dòng)是人的本質(zhì)定義這點(diǎn)可以看出來(lái)，馬克思是從人類及其歷史產(chǎn)生的方面進(jìn)行論述的，可以肯定的是勞動(dòng)在促進(jìn)人從動(dòng)物轉(zhuǎn)化為人的階段發(fā)揮了積極的作用，另外在人類發(fā)展的過(guò)程中，勞動(dòng)的作用是相當(dāng)巨大的。

從人與人的關(guān)系角度界定人是一切社會(huì)關(guān)系的總和

馬克思將人的本質(zhì)定義為一切社會(huì)關(guān)系的總和，這不僅僅是從人區(qū)別于動(dòng)物的角度上來(lái)進(jìn)行區(qū)分的，更多的是從人與人之間的區(qū)別上來(lái)闡釋的，這就涉及到了人類社會(huì)的分工和協(xié)作。在人類社會(huì)在不斷地完善和進(jìn)步的過(guò)程中，人與人之間形成一定的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系的總和形成不是一次性的，而是由后天不斷地學(xué)習(xí)以及持續(xù)的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中完善的。人的社會(huì)關(guān)系的形成過(guò)程可以說(shuō)是人類不斷地學(xué)習(xí)、工作、生產(chǎn)、交往的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中所建立起來(lái)的人與人之間的關(guān)系，也可以稱之為人與人之間的一種有效的本質(zhì)。這種社會(huì)關(guān)系的總和還需要人們不斷地改進(jìn)和完善，將自身的各項(xiàng)交往活動(dòng)和自身的提升融入到社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中去。

讓人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的生活中成為一個(gè)真真正正的社會(huì)人，這樣才能夠有效地提升人類對(duì)于自身的本質(zhì)理論的探索。從這個(gè)角度上來(lái)看，馬克思對(duì)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)逐漸提升和完善的過(guò)程，從勞動(dòng)是人的本質(zhì)開(kāi)始，上升到人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。對(duì)于人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程來(lái)說(shuō)，人在其中所發(fā)揮的作用就是人作為一切社會(huì)關(guān)系的總和的一種體現(xiàn)。

從人自身發(fā)展的角度界定人的自身需求是人的本質(zhì)

馬克思在不斷思考人的本質(zhì)的過(guò)程中，對(duì)于人類的自身發(fā)展以及社會(huì)發(fā)展提出了一些成熟的看法。馬克思和恩格斯從人自身發(fā)展的角度來(lái)思考人的本質(zhì)，從他們的思考中可以看出，人類為了滿足自身的生理需求，往往需要通過(guò)辛勤的勞動(dòng)來(lái)?yè)Q取一定的物質(zhì)資源，一切生命活動(dòng)的首要條件就是同外界進(jìn)行一定的物質(zhì)交換。這種物質(zhì)交換的過(guò)程往往就是自身需求意識(shí)的積極體現(xiàn)，從這個(gè)角度上來(lái)看，人類還是存在著一定的動(dòng)物的屬性。但是人類的這種自身需求的滿足往往是隨著物質(zhì)的不斷增長(zhǎng)而不斷變化的，這種變化是不斷的進(jìn)步和發(fā)展的過(guò)程。正是在這一過(guò)程中，人類對(duì)于需求內(nèi)容進(jìn)行不斷提升和完善。

馬克思認(rèn)為人類社會(huì)的勞動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)內(nèi)在的主要原因和根本動(dòng)力來(lái)源于人類不斷發(fā)展的需求。這種需求往往能夠刺激人們將自身的努力更好地投入到社會(huì)的建設(shè)過(guò)程中，從中獲得到更多的社會(huì)財(cái)富，來(lái)滿足人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求。從這個(gè)角度上來(lái)看，人類社會(huì)在不斷的發(fā)展過(guò)程中，一直都要從事的一項(xiàng)事業(yè)就是要不斷地滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰Ｓ捎谌说男枰芏喾N社會(huì)條件的影響，所以從人的需求不斷發(fā)展和變化的內(nèi)容，就可以看到目前社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)。近年來(lái)，人的本質(zhì)的需求理論在學(xué)界的研究過(guò)程中越來(lái)越受重視。

馬克思關(guān)于人的本質(zhì)理論對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的啟示

勞動(dòng)是人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的意義重大。從勞動(dòng)是人的本質(zhì)上可以清楚地認(rèn)識(shí)到，當(dāng)生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)的時(shí)候，人類就需要不斷通過(guò)自身勞動(dòng)來(lái)提高生產(chǎn)力的發(fā)展水平，為個(gè)人和社會(huì)創(chuàng)造出一定的物質(zhì)精神財(cái)富，這樣勞動(dòng)就成為了人們謀生的一個(gè)手段，在人們的日常的生活過(guò)程中所發(fā)揮的作用是非常巨大的。當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展的時(shí)候，人們思想境界的不斷提升和發(fā)展，使人們的思維發(fā)生一定的改變，勞動(dòng)成為了生活的第一需要。當(dāng)前，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。

人是一切社會(huì)關(guān)系的總和的觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展具有重要啟示。人類之所以能夠區(qū)別于動(dòng)物的一個(gè)直接的原因就在于，人與人之間的交往是社會(huì)性的交往，這更多的是涉及到人們的日常生活當(dāng)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的搭建。應(yīng)該重視對(duì)于這種社會(huì)關(guān)系的建立和完善，促進(jìn)人類社會(huì)向著更加文明與和諧的方向發(fā)展。這是從社會(huì)的個(gè)體上來(lái)進(jìn)行的闡述，對(duì)于整個(gè)的社會(huì)大環(huán)境來(lái)說(shuō)，應(yīng)該具有同樣的效力。社會(huì)關(guān)系對(duì)于生活在這其中的任何一個(gè)人來(lái)說(shuō)都是至關(guān)重要的，人的發(fā)展往往不僅僅關(guān)系到個(gè)人的成長(zhǎng)進(jìn)步，更多的時(shí)候是能夠在完善自我的時(shí)候，還能夠幫助到周圍的人。這樣才能夠在不斷發(fā)展和變化過(guò)程中將人的各個(gè)方面的能力提升起來(lái)，促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。

人的需求即人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展具有推進(jìn)作用。十九大報(bào)告指出，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，即是人的需求本質(zhì)的一種體現(xiàn)。從對(duì)于馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的理論界定和現(xiàn)實(shí)啟示上可以看到，三個(gè)方面的視角并不是彼此孤立存在的，而是有著相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系。社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的最終目的就是為了滿足人類的各種需求。無(wú)論是發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)，還是現(xiàn)在尚處于初級(jí)階段的社會(huì)主義社會(huì)，最終都沒(méi)有偏離馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的界定。習(xí)近平總書記指出：“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)。”推動(dòng)社會(huì)的全面進(jìn)步，落腳點(diǎn)是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展。