《月出》——中國人人參與的歷史畫卷

周重林

《陳風·月出》

月出皎兮，佼（jiāo）人僚兮。

舒窈糾（yǎo jiǎo）兮，勞心悄（qiǎo）兮！

月出皓兮，佼人懰（liǔ）兮。

舒懮受兮，勞心慅（cǎo）兮！

月出照兮，佼人燎（liáo）兮。

舒夭紹兮，勞心慘（cǎo）兮！

月亮崇拜

《月出》是在寫美人。然而美人還沒出場，月先出場了，照著佳人、照著詩人、照著九州、照著被染上一層溫柔色的河山。

《月出》每一段都是以月為起興：月光皎潔，是在為美人打底色；月掛中天，是為美人做背景。

詩人在癡望心上佳人的時候，竟還能把一輪遙遠的月放在首位、看了又看，可見月亮，對中國人的影響之大。

的確，中國有一套自己的月文化。雖然，世界上很多民族都熱愛月亮，但中國人對月的感情，卻格外深厚而獨特。中國的子孫，無論走到地球哪一個角落，無論接受了哪種生活方式，卻還是會在不經意間，就被一團靜月勾起了情懷：會望月而思鄉、會對月而懷人，能為月而歡喜、能賞月而憂傷。這種月光記憶，是屬于一整個民族的文化印記。

和西方人的某些感受不同，在中國人的思維里，有月的夜永遠不會和陰森恐怖、陰暗未知聯系到一起，相反，在我們的意識中，有著一種非宗教性的“月亮崇拜”情結。

所以，在每月一次的、月亮的周期性圓滿中，中國人挑出了一年中最重要的兩次月圓，設定為以月為主題的兩個重大節日。

首先是正月十五元宵節。“元”的意思就是開始，也就是新年里的第一個月，正月；“宵”就是夜，正月里最值得慶賀的夜晚，就是在這個月里的、在這一年里的第一個月圓之夜，也就是正月十五圓月日。

隨著新年中月亮的初圓，人們以賞燈、猜謎、舞獅、吃元宵等方式熱烈慶賀這一輪滿月所帶來的新的希望、新的期待。因而在這個以月為中心的、春節過后的第一個重要節日里，其實人們反而忽略了月，此時的熱鬧都在人間，寶馬雕車、火樹銀花、鳳簫聲動、玉壺光轉，歡騰的新歲紅塵，人們在此時并無暇靜心望月。連那么多上元節的詩歌，也都只是把元夕的月草草寫就，比如“月上柳梢頭”、比如“月色燈山滿帝都”，僅僅是一筆帶過月的光華而已。元宵節的月，亭亭懸于夜空，優雅安靜，不干擾人間之樂。

然而到八月十五中秋節的月，卻絕對成了這個節日里的主角。此時的月，是人們長久以來觀察到的、一年中最美的一次月圓，秋高氣爽，天清云淡，風柔夜靜。中國人看著這輪美滿到極致的圓月，震撼不已，相應地，也思慕起了自身的圓滿，于是八月十五中秋節，隨著月圓，人們也要努力地舉家團圓。

但團圓后卻是再分散，團圓里也有不完滿。月的完美無缺，勾起了人們濃烈的珍惜和可惜之情。元宵節是賞燈會，中秋節卻絕對要賞月。因為月的圓缺，表達了一種盈虧往復、循環平衡的哲學：連至美如斯的天上月，也要靠那么多的不完美才能一月一次拼湊出一個完美的結果，月的成熟亦要承受幾番陰晴的折磨！這月缺月圓的歷程，提醒了現世中的人們：圓圓滿滿的美好，需要忍受的，是長長久久的缺憾。

節日的形成與固化，都是文化沉淀的結果。而對月如此的高度重視，正是中國文化陰柔美的體現。相比在古希臘文明影響下的西方文化，對太陽神的高度崇拜、對絕對力量和光芒萬丈的高度推崇，中國文化更認定中庸和諧的處世方法、更肯定光而不耀的性格色彩，中國式的智慧是守中道、不事張揚。

這就如同是國際象棋與中國圍棋在戰略方法上的明顯不同：國際象棋是進退沖鋒式的進攻，而中國圍棋講究圍合式的布局。中國文化無論在為人做事、還是藝術審美上，都蘊含著一種含蓄、收斂、深沉、周全的陰柔美。

月亮崇拜，歸根到底是陰陽平衡的思想結果。

在積極入世的熱情里，要存高潔出世的超脫，以免迷失方向；

在奮力謀事的進取中，要存隱忍退讓的周全，以免傷人傷己；

在堅持自我的準則里，要存成全他人的態度，避免直接對抗。

月亮性格，正如月光從不灼傷于人的溫和，正如月圓從不一蹴而就的耐心。月亮崇拜，代表的，是一種不急功近利的謀定后動，一種穩中求勝的步步為營，一種實現全面圓滿的思維出發點。

所以說起《月出》，當月亮出現，無論是一芽新月，還是一扇半月，都是在向著美好進發。

審美范本

中國人感受著月亮，發現它的陰性特征還和玉帶給人的感受類似。國人自古愛玉，稱玉有德、稱“君子無故，玉不去身”，玉凝結了中國人愛慕的一切美好品德。所以古人不愛華貴的珠寶，甚至也不那么愛貴重的黃金，說“黃金有價玉無價”，偏愛高貴的玉。玉的美學特點就是溫和、細膩、一純如水的高潔、光而不耀的潤澤，加之久藏于地下的歲月沉淀，使它更具君子般不急不躁、琢磨切磋的品性，一份類同于月的、“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”的質感。所以古人也喚月亮為“玉盤”，月與玉，都是屬陰的審美代表。

一陰一陽之謂道，女屬陰。所以美好的女性，在中國人眼中，就是綜合了這些陰柔化審美特征的人，就如同是月與玉的化身。故而形容美女，才有“亭亭玉立”“如花似玉”“小家碧玉”這樣的詞，而《月出》中的月亮出現，也就預示著美人如玉的出場。——把美人置于月下，這是一種美的疊加，是中國式美人的審美范本。

人們把月贊得那樣高，這詩里的月，卻還只是佳人的襯托而已。可見那女子，是何等的不凡！

《月出》便近乎一幅神仙畫卷。那月下的女子，披著朦朧夜色翩躚而來：

流光照影，亮麗了時空；

桂華縹緲，驚艷了天光；

清輝婉轉，嘆破了歌與詩。

仿若流云擺駕、冰玉出塵，是月中仙走下蟾宮，走進了詩人的夢里。

然而詩里這些美，又放佛是隔著一層紗在看，《月出》中對于佳人的描寫，全是虛寫，沒有一字落在實處，沒有一筆能描摹出那女子的眉目如何、臉型如何、表情如何……極致的美，只可信服，不可論證；只可仰望，不可細察。

所以《月出》不是實景拍攝，而是美人經過、留下一種印象。就像“天上一輪才捧出”，只能引得“人間萬姓仰頭看”。

月下出現美人，對于月，是一種美的疊加；

美人出于月下，對于人，是一種美的完備。

那女子也許始終都不知曉，她的經過，從此成為某個人夜夜的夢，成為中國文學里年年的詩。她不知道她已經固化為了一道風景，固化為每當后世想象和塑造美女時，必須要參照的，一份月色嬋娟、玉女神仙般的美人范本。

月光情緒

月有多美，人有多美，夢就有多凄涼。因而《月出》每一段的最后一句，都是以憂傷思念落筆，說：“勞心悄兮！勞心慅兮！勞心慘兮！”

人的有些情緒是屬于陽光的，比如激昂、慷慨；而有些情緒是屬于月光的，比如憂懷、沉思。但是，并非所有屬于月光的情緒都是負面的，就如同審美既需要艷俗的熱烈也需要含蓄的沉斂、天氣既需要晴日的燦爛也需要煙雨的細潤。而人生，既需要白晝的熱鬧，也需要夜晚的安靜；既需要對眾的豪放，也需要獨處的沉思；既需要昂揚的心情，也需要幽深的心境。

而且，人正是頻繁有著在內部世界的深入思考，習慣一個人的獨處、學會處理月下的情緒，才是真正在修煉情感的正面與積極。

為什么我們把這些靜態化的情思，稱為屬于月光的情緒呢？因為這些細膩幽深的情懷，偏愛綻放于靜夜中、尤其容易受月光的引逗而不受控制地闡發出來。日光太強烈，容易激發人的表層感觸，卻難以深入到心懷幽微處。月光卻如一雙溫柔的手，親切又柔和地撫摸到人心房最深密的角落里，撫過那些自己經久不曾打理的、隱秘于記憶中的纖塵歲月，讓人敏感、讓人嘆息、讓人追思往事、讓人遙望未知、讓人觸景傷懷。

同時，月光的靜美，又永遠不會像陽光那樣灼燒于人，它帶給人心靈的感受是安全的、是私密的、是一種屬于自我的空間，比如瀟灑不羈、四海為家的李白，也是在靜月之下難得闡發了“舉頭望明月，低頭思故鄉”的內心獨白。

月光促人放松，在它的與世無爭之下，人們不再緊張；

月色使人寧和，在它的溫柔注視之下，人們不忍暴戾。

月的這種無為卻強大的力量，正如是女性的繞指柔。有人說：男人征服世界，女人征服男人。一個剛強男兒，在外征戰廝殺、永不倒下，回家卻可能英雄淚溫、灑于紅袖，這種心甘情愿的卸甲，不是脆弱、而是放松，不是辛苦、而是幸福。是女性善于理解的能力、善于傾聽的態度、善于撫慰的言語、善于包容的心靈，在男人風刀雨箭的征伐中，為他撐起了一把安全傘，守護男性永不對外流露出的精神柔軟處。男性構建外部生活的安全堡壘，女性澆筑內部心靈的安全港灣；男性的保護讓女性停頓腳步，女性的呵護讓男性安頓心靈。

男人的世界，因女人而完整。

家門之外，當他看見太陽般的挑戰，就像夸父追日，永不言敗地征討命運；

家門之內，當他沐浴月亮般的潤澤，就像醉臥家鄉，永不防備地抒發心懷。

而一個人完整的情懷，也是要有高歌有低回，有豪放有婉約，有寫意有細描，有把情緒時時晾曬于月下的勇敢和敏銳。享用屬于月光的情致，能令人慣于深思，令人澄凈思慮，令人看清自我，令人敏于世事。

月出時，且讓自己蟄伏的心也出動起來吧。勿再總是沉沉睡去，勿浪費了另一半世界的饋贈。不妨獨自醒在心靈沉睡處，激活總在長眠的心思，讓明月來洗練總是麻木的心臺。

編輯/林青雨