結 語

張榮生

風雅源自《詩經》，《詩經》有十五國風，大雅小雅。風即周南、召南等十五個地區的民間樂曲，郭沫若將“風”解釋為空氣的流動，雅即正，指朝廷正樂，和文采聯系在一起，即文雅；和典范聯系在一起即典雅，和空氣流動的風聯系在一起即風雅。雅具有審美性和儀式性，北宋文人對雅的追求成為一種風尚，是為風雅。

雅與俗是相對的，一位法國詩人說：“高雅就是不嘩眾取寵的藝術”。此言良是。

作為中國歷史最為輝煌的時期，盡管宋朝軍事上衰弱，但在經濟和文化上卻獨呈異彩，正如學者揚之水所說的：“兩宋是培養‘士氣的時代，前此形象與概念上有一些模糊的‘文人‘士大夫，由此變得清晰起來。政治生活之外，屬于士人的一個相對獨立的生活空間，也因此愈益變得豐富和具體。”盡管花、香、畫、茶、瓷器不是宋人的創造，但卻是宋人賦予了一種獨特的“雅”的品質。他們從這些本來屬于日常生活的瑣細中，提煉出高雅的情趣，流行開來，成為風雅。

專題中《宋人的飲茶風尚》不僅指“茶興于唐，而盛于宋”，“柴米油鹽醬醋茶”，茶成為宋人日常生活的必需品，而飲茶方式作為一種風尚，則是一種風雅；《弄花·香滿衣》說的是宋人花文化的風雅；《香·索回千載》說的是宋人香文化的風雅；《馬一角：踏歌而行的小確幸》說的是宋畫的風雅。所以，耐得翁《都城紀勝》所說的燒香、點茶、掛畫，插花四件“閑事”居然成為風尚，正是宋人風雅的具體體現，其影響遍及日本，波及世界，這也許是我們愛宋朝的原因。

宋代文人不僅以文會友，而且以畫會友，以書法會友，以風雅會友，南宋畫家劉松年所繪的《西園雅集圖》，是王詵在其家西園所舉辦的雅集。以繪畫的方式，集中表現了宋代士人的風雅。

王詵自幼好讀書，才情名動一方，因而備受神宗寵信選為駙馬，封為駙馬都尉，他是蘇軾的生死之交，因“烏臺詩案”，蘇軾被貶往黃州，任團練副使，而王詵則是因詩案被牽連的20多人受罰最為嚴重的，原因是他不僅沒有將蘇軾的言論上報朝廷，還在蘇軾被審查期間送錢送物，一直保持親密關系，所以被“追兩官勒停”。

作為駙馬都尉的士人，王詵不僅能作詩，畫山水畫，在著名畫家李成水墨勾皴的基礎上，“不古不今，自成一家”。煙江遠景、柳溪漁船、晴嵐絕澗、寒林幽村、桃溪葦村都是他繪畫的題材，蘇軾多次為其畫題詩，稱他“得破墨三昧”“鄭虔三絕居有二，筆執挽回三百年”。

這次雅集以蘇軾為中心，參與者有宋代書法四大書法家之三，即蘇軾、米芾和黃庭堅，也有蘇門四學士的黃庭堅、晁補之、張耒、秦觀，有高僧圓通，道士陳碧虛皆為一時之選。

之所以說是雅集，一是環境雅，水石潺緩，風竹相吞。爐煙裊裊，草木自馨；

二是人物雅，畫中有五組人，最右邊的一組，書案旁圍繞著書童、侍姬，蘇軾頭戴烏帽，身穿黃色道服正在凝神書寫，香爐中升起青煙，溪水流過山石，清風吹拂著竹林，王詵俯身前傾坐于其左，滿懷虔敬之情，欣賞蘇軾的書法；

庭院的另一頭，兩棵松樹凌霄而立，松蔭映得石岸上的古物、瑤琴綠悠悠的，蘇軾的弟弟蘇轍慵散的靠在石桌旁，側頭觀賞。石桌正面，著名畫家李公麟俯身在橫卷上畫著陶淵明的《歸去來》圖，黃庭堅，晁補之，張耒等人為畫叫好。另一處的米芾早已醉醺醺的，趁著酒酣仰頭在一塊突兀的巨石上揮筆題字。米芾賞硯成癡，著有《硯史》——記述了他經歷的名硯，他不僅是書法大家，而且是文物鑒賞家。

古檜樹下，道士陳碧虛正在彈奏阮咸，秦觀靜靜地坐在一旁傾聽，阮咸是西晉竹林七賢之一，精通音律，后人把他常用的這種樂器稱為阮咸，值得注意的是弦外之音，音樂體現了阮咸的高潔人品及林下之風，表現的是另一種道家風雅。

翠竹叢中，則是高僧圓通大師正在申說佛理，作為他的聽眾劉涇頭部傾向圓通大師，似乎有所感觸，想跟大師討論問題，劉涇為《老子》做過注釋，作為儒家的思想家他融合了道釋兩家。

人物作為繪畫的主體，詩人、詞客、書法家、畫家，音樂家、思想家、道家、釋家雅集，有如王羲之《蘭亭集序》所說的“群賢畢至”，通過精心安排畫圖將繪畫、書法、音樂以及思想上的交流匯集在一起，并充分考慮每個人的性情、愛好及其交往情況。構圖虛實相間，對北宋開始的博古活動，只是畫了三張幾案，讓幾名書童布置鼎、簋、尊、壺、罍、卣、盉、匜、爵、觚等古青銅器，以顯主人王詵之風雅。作為貴胄的庭院，除了兩個女侍衣物華飾以顯示主人的身份和地位外，概無富貴氣，顯示了風雅的追求，園中古松、古檜相間、芭蕉青翠、竹枝搖曳、流泉奇石、動靜相宜，營造出一個高度風雅的環境，所以《西園雅集》融環境、人物、思想、風格之雅于一爐，將宋人風雅表現得具體而微、淋漓盡致，是體現風雅大觀的杰作。

宋代美學是儒釋道互補的文人審美，摒棄了種種奢華浮夸。宋代美學在日本留下了全方位的文化印記，“禪茶一味”的概念在日本發展為茶道，日本茶道的鼻祖千利休在打掃庭院時先是掃的一干二凈，然后搖晃其中一棵，讓少許葉子落了下來，這便是“侘寂”，使用那種看起來不美而是“拙”的陶茶碗，也是“侘寂”。所謂“侘寂”西方也許只能從樸素無華這一表層去理解，其實它來自“禪”，來自深刻認識到永恒或堅固的事或物并不存在，只有不忘初心，才能頓悟萬物本來的面貌是“空”或“無”，“空”“無”不同于一切成見或觀念，比如對于生的理解，禪宗認為死是生的開始，因此對生的描述就需要突出陰影的意義。

宋人風雅，卻喪失了勇武，重文抑止武的宋朝國策，導致中華民族屢次遭受侵略和滅亡，需要反思。

編輯/書含