淺談鄉鎮詩歌教育的最好元素

劉春來

（淮安市淮安區施河鎮文化廣播電視服務站，江蘇 淮安 223001）

近年來，在弘揚傳統文化的大潮流中，書法之鄉、農民畫之鄉、雜技之下……如雨后春筍，層出不窮。在這個大背景下，鄉鎮詩教工作異軍突起，發展迅猛。全國許多地方都在爭創詩詞之市、詩詞之縣，不少文化底蘊深厚的鄉鎮也在積極爭創詩詞之鄉、詩詞之鎮。僅江蘇省淮安市就有好幾家，淮安區的博里鎮，淮陰區的劉老莊鄉、古寨鄉等都是其中的優秀代表。這些鄉鎮的政府機關、企業、中小學校、鄉村農民、外出打工者等不同階層、不同行業的詩詞愛好者，都欣然加盟到鄉鎮詩詞協會來，爆發出前所未有的創作激情，其間有許許多多值得總結探索的體會。

一、農諺民謠：鄉鎮詩教的最好啟蒙

一直以來，詩詞以高雅、高貴的面貌出現在文學長廊里，似乎絕非大字不識一斗的農民所能擺弄的。經過深入調研了解，閱讀一些農民作者的詩詞，忽然間就有了新發現，其實，農民詩人最早的啟蒙在民諺民謠。

農諺是農民在上期勞動生活中口頭提煉的經驗總結，朗朗上口，富余韻律，易于傳播。民謠則是民間流行的、富于民族色彩的歌曲，稱為民謠或民歌。因產生于民間，口頭相傳，故其作者多不知名。在鄉村里，即便是一個大字不識的老農，也能隨口說出有韻律節奏的農諺民謠來，于他們而言，這就是詩、就是詞。比如農諺“芝麻頭上兩瓣葉，只怕深來不怕淺”，完全是七言詩的句式，生動地說明了單子葉植物（如粟）和雙子葉植物（如芝麻）對播種深度的不同要求。“晚霞行千里，早霞不出門”，是五言詩的句式，寫天氣的，就是說有晚霞的話，以后幾天都是晴空萬里的好天氣；早霞出現的話天氣就會變壞。再比如早年的民謠：“干部干部、七毛錢買一條褲，前面是日本，后面是尿素”，分明就是長短句的格式，辛辣地諷刺了哪些多吃多占的鄉村干部的做法，同時表達了自己的無奈心情，十分形象生動。

這些農諺民謠語言與詩詞的音韻節奏毫無二致，它不過在文字上更加明白如話，通俗易懂。雖然它不可以追求平仄對仗，但有時也會很自然的形成工穩的對偶句，應該說，它更追求自然。比如“清明斷雪，谷雨斷霜”“人不勤儉不能富，馬無夜草不能肥”等等。還有些古詩詞因為非常生活化，適合農民口味，易于口頭相傳，久而久之，反而也成了農諺民謠，比如“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”就經常被一個大字不識的農婦農夫用來教育小孩。

二、文化農民：鄉鎮詩教的最好對象

網絡時代，由于發表便利，溝通方便，讀者和作者可以在虛擬空間直接對話，詩詞愛好者相互砥礪，詩詞作者便如雨后春筍般遍地生發。那么鄉鎮詩教到底該教誰？

詩教的目的是通過詩詞這個傳統文化的精粹所包含的種種修身明智的智慧教化民風，提升素養。鄉鎮詩教的對象當然是農民。而詩詞創作畢竟是一種文學創作，不識字那肯定是不行的。所以鄉鎮詩教的最好對象是“文化農民”。就是鄉鎮中那些識文斷字的農民。“識文斷字”這個詞是形容老一輩農民中的識字者。

不可諱言的是，市場經濟條件下，一切都在向“錢”看。市場觀念對于鄉鎮文化的沖擊也不可小覷。再者，現在生活條件好了，無論是留守在家的父母，還是外出打工的兒女，他們閑暇之時，要么在麻將臺上筑長城，要么上手機電腦打游戲，更有打架斗毆空虛吸毒的，不知孝悌，不知廉恥者比比皆是……如此等等，不一而足。所以，民風的變易也應該引起我們的警覺。教化民風當然有很多途徑，詩教只是其中之一，而且是一個很好的方式。

三、魚塘田頭：鄉鎮詩教的最好課堂

詩不是閉門編造的，只有對生活無限的熱愛，對自然無比的親近，才能寫出真性情的好詩。于農民而言，田頭隴上、河池魚塘就是最好的課堂。那里有最好的生活體驗。《帝王世紀》記載：“帝堯之世，天下大和，百姓無事。有八九十老人，擊壤而歌。”是遠古擊木游戲老人唱的歌，反映原始農耕時代先民的“自由”生活。現代都市里，愛好詩詞寫作的人很多，寫得非常好的也很多。他們中也有相當一部分人寫鄉村題材的，但寫出來的東西根本就沒有鄉村味。

但是本文所指的“文化農民”不同，他們一直生活在農村，每天依舊日出而作，日落而息，他們對土地依舊有著原始的深厚感情。即便是外出打工的“文化農民”，農忙之時，也會千里萬里的趕回來收割播種，他們依舊割不斷對于土地的依戀。于他們而言，打工與農忙兩頭兼顧是另一種生活體驗，這個體驗也是現代“文化農民”的新體驗。只有這些體驗的人才寫得出真性情的鄉村題材詩詞作品。至于打工群體，可以利用網絡平臺，建立詩教渠道，可以作為一個單獨的課題來研究，這里不再贅述。這里所總結的只是鄉鎮詩教的一些粗淺體會。

筆者目前正從事鄉鎮詩教工作，也會一如既往地關注全國各地的鄉鎮詩教工作，吸取好的經驗，取長補短，為我所用，并在工作進一步探索更新更好的詩教之路，為鄉鎮詩教工作盡綿薄之力。