關于隴南民間文化的保護與傳承

納康艷

（甘肅省成縣文化館，甘肅 成縣 742500）

一、前言

關于民間文化的保護與傳承，當前，應該說是文化專家學者們討論最多的話題之一。隴南民間文化積淀深邃厚重，在推進經濟社會轉型跨越發(fā)展的同時，如何才能更加科學合理地保護和傳承隴南民間文化呢？這是值得我們深思和探究的課題。

甘肅隴南，山大溝深，相對閉塞，外來文化對傳統民間文化的影響和沖擊還不是太大。就地域而言，隴南是長江流域嘉陵江水系的上游，保持了長江流域溫暖濕潤的氣候特色，同時也造就了民間文化賴以繁衍的肥沃土壤。諸如西和乞巧文化、武都高山戲、文縣白馬人文化等，都是我國民間文化寶庫里熠熠生輝的瑰寶。這里我就分別對這三種民間文化的保護與傳承談談自己的看法。

二、獨具魅力的乞巧文化

乞巧是舊時風俗，農歷七月七日夜，穿著新衣的少女們在庭院里祈求“巧娘娘”保佑自己聰慧靈巧，婚配如愿，生活幸福。乞巧是女兒的節(jié)日，從每年農歷六月最后一晚上開始，到七月七日晚結束，時間長達七天八夜。整個活動分為坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娛巧、卜巧、送巧七個環(huán)節(jié)。乞巧是一種民間傳統，也可以說是一個族群的信仰。相傳通過虔誠乞求巧娘娘，一種神性的東西就悄悄地落在了妙齡女兒身上，讓她們逐漸出落得巧慧聰明。這也是一種對美好生活的期盼。乞巧活動每一環(huán)節(jié)均有歌舞相伴，又有幾個富有特征性的儀式，因而留存了大量的乞巧唱詞、曲譜、舞蹈形式以及與農耕文明相關的崇拜儀式，還有與生活相關的紡織女工、服飾、道具、供果制作等。其活動時間之長、規(guī)模之大、參與人數之多、民俗程式保留之完整，在全國絕無僅有。當地還流傳著許多關于乞巧的民間傳說、詩詞歌賦。百姓的兒女，百家的期望，這種地域文化的傳承代代相傳，積淀了中華民族厚重的審美心理和傳統美德。由于參加乞巧活動的多為未婚的妙齡女子，當地俗稱“女兒節(jié)”。

早前的乞巧活動散落在西和民間，都是群眾自發(fā)組織的活動，規(guī)模相對較小、較分散，沒有形成一定的文化景觀。后來，物質文化發(fā)展到一定階段，人們對精神文化的需求就提高了，正是在這樣的契機下，“乞巧文化”作為與人類自身息息相關的民間文化形式，受到了當地人民的推崇，受到當地政府的重視。通過政府主導、全民參與式的挖掘整理、保護傳承，西和乞巧已于二零零八年申報為國家級非物質文化遺產項目。

近幾年，當地政府加強宣傳力度，連續(xù)舉辦多屆“中國西和乞巧文化節(jié)”。圍繞乞巧文化衍生出來的旅游產品，各種紀念品名目繁多，拉動了當地經濟的快速發(fā)展。乞巧文化的保護和傳承也迎來了樂觀的前景。

三、高亢嘹亮的武都高山戲

說是高山，那里確實就是有很高的山，山頂似乎一直繚繞在云霧之中。我就出生在那片熱土上——武都北部大水壩河流域。那里的山很高，隨著蜿蜒曲折的小路爬上山頂，發(fā)現眼前豁然開朗，遠遠望去，幾百戶人的大村子，一個接一個，鱗次櫛比的麥田，一眼望去，平坦而充滿希望。高山戲就是在這種高原地域條件下孕育出來的文化精靈。它生動活潑，幽默詼諧。高山戲以說唱形式為主，有自制的樂器伴奏。我們老家叫“口弦子”，類似口琴，竹制的一種樂器，能吹出悅耳的樂曲。民間藝人把倫理道德的教化故事編在戲里，是最早的寓教于樂的民間戲劇表現形式。由于高山僻壤、交通不便，廟會、祭祀、社火等民俗活動在這里自古盛行。現在通過地方文化部門的整理挖掘，形成了許多高山戲腳本，如《十把扇》、《狀元回府》、《胭脂淚》等，都具有代表性，或活潑華美，或纏綿凄楚，哀怨動人。當地村莊每年正月開始演出，正月十六結束之后，又各干其事，各自忙自己的農活。自娛自樂不耽擱正事，還能豐富節(jié)日生活，增加喜慶氣氛，高山戲正是具有這樣的特點，才能留存至今。

怎樣才能更好地發(fā)展和傳承呢？這就需要有才藝的青年人主動去學習，主動去保護傳承。那么，怎樣提高年輕人學習的興趣呢？這就需要我們基層文化工作者對當地有這方面愛好的青年做扎實的思想工作，讓他們認識到傳統文化的重要性，讓他們在老一輩民間文化藝人們的熏陶下，潛移默化地接受、喜愛、傳承。要讓他們懂得“文化是民族的靈魂”，只有熱愛自己的家鄉(xiāng)，熱愛當地民間民俗文化，并把它們做為精神文化生活中不可或缺的一部分，才能真正在經濟社會發(fā)展的大潮中有精神得以寄居的土壤，而不至于“失魂落魄”。另外，當地政府還要加倍珍惜老一代的民間民俗藝人，適當給予生活補貼，使他們積極負責地做好口傳心授工作。

四、神奇瑰麗的白馬人民俗文化

生活在隴南文縣白馬河畔的白馬人，是古代氐人的后裔，又稱“白馬藏”，依然保留著古樸原始的民間文化和獨具特色的奇異風俗，其“池哥晝”是至今還遺存在白馬人生活中的一種古老的具有原始風貌的群體祭祀舞蹈，已列入國家級非物質文化遺產名錄。白馬人有自己的語言，其民俗習俗和獨特文化通過口授代代相傳。白馬人的服飾獨具特色，民間歌曲豐富多彩，民俗文化豐富多彩、瑰麗神秘。

然而，白馬人卻沒有形成自己的文字，民間文化的傳承只是口口相傳。這更增加了白馬人民間文化保護和傳承的難度。在市場經濟紛繁誘惑的今天，年輕人都想出去打工多掙錢，看到的是眼前既得利益，把這些珍貴的民間文化根本就沒放在眼里。白馬人民間文化的保護與傳承面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。

可喜的是，近年來在市、縣等各級政府的關心和支持下，白馬人民間文化與鄉(xiāng)村旅游深度融合，得到了很好的挖掘整理和保護傳承。白馬人民間民俗文化研究也取得了豐碩的研究成果，出版了《隴南白馬人民俗文化研究》系列叢書，以及《文縣白馬人》、《白馬人民俗文化圖錄》等專著。文縣已被中國民協、文化部命名為“中國白馬人民俗文化之鄉(xiāng)”“中國民間文化藝術之鄉(xiāng)（白馬人民俗）”。

但是，筆者認為白馬人民間文化的保護與傳承還要進一步加強。首先要通過發(fā)展當地旅游產業(yè)使年輕人都能“留得住”，并讓他們深刻領悟到白馬人民間文化的魅力，認識到民間文化是經濟社會發(fā)展的強勁動力，只有保護好本土文化，這里的經濟社會才能科學持續(xù)發(fā)展。讓當地廣大年輕人變被動為主動，自覺自愿地保護傳承本民族有特色的東西，包括服飾、舞蹈、語言、無型的精神境界等等方面。要讓他們有民族自豪感，主動將本民族的文化發(fā)揚光大，這樣才不至于在漫長的歷史長河中被大漢民族所同化。

就拿白馬山歌來說，因為沒有為文字的記載，只能靠老一輩一句句地教，這樣學習比較慢，再加上沒有多少經濟利益，許多年輕人開始還有興趣學，但時間長了興趣就大大降低了。所以，培養(yǎng)年輕人學習鉆研的興趣，這才是保護傳承民俗文化的重中之重。此外，現在我們有了很好的錄音設備，可以讓老藝人教唱，講解，刻制成碟，一方面方便后人學習，另一方面也是記錄歷史。

保護和傳承民間文化人人有責。保護和傳承可以豐富人民群眾的文化生活，提高人民群眾的文化素質，對構建和諧社會和社會主義精神文明建設也有巨大的促進作用。

五、結語

總之，保護和傳承民間文化是一項長期而艱巨的任務，最重要的就是變被動為主動，通過宣傳、扶持、文化與旅游融合發(fā)展等，逐步形成政府主導、部門主抓、全民參與的民間文化保護與傳承格局，讓全社會都來關心、支持民間文化的保護傳承工作。這樣，隴南多姿多彩的民間文化才會在歷史的長河中日益流光溢彩。