符號的視覺認知在環境藝術設計中的應用研究

李 娜

（廈門興才職業技術學院 藝術與建筑學院，福建 廈門 361024）

一、前言

所謂符號學是指研究符號系統的學問，最早是由瑞士語言學家索緒爾以及美國哲學家皮爾士提出。索緒爾對于符號學的研究著重于符號在社會生活中的意義以及與心理學之間的聯系，而皮爾士更多是從哲學層面研究符號的邏輯意義與邏輯學之間的關系。

20世紀60年代以來，符號學作為一門獨立的學科，逐漸被人們所研究，它的研究成果也逐步滲入到其他學科領域，而藝術設計與符號學之間的聯系尤為密切，現在被普遍采用的設計的英文單詞Design，也包含有“做記號”的意思。

設計人員在進行設計時，往往也是通過人的記憶中對某種物體或形狀或顏色的表象認知加以符號化運用來進行設計，“符號化”是從事設計工作人員的一種重要的處理手法。在我們的生活中有很多這樣的例子，例如在交通指示燈的設計中，為什么采用紅綠黃三種顏色？不單單是因為色彩的波長對于傳播距離或者視覺效果的影響，還因為色彩本身所帶給人的心理符號化影響。比如紅色除了本身具有很強的視覺沖擊力之外，還跟鮮血的顏色異常接近，潛意識里會給人傳播一種危險的信號，讓人不由自主的會產生畏懼感和警惕性。而綠色是大自然的環境色，在人們潛意識的符號認知中，綠色代表的是生機與活力，綠色的指示燈就象征著自由、安全。而黃色是秋天的顏色，是雜草枯黃的感覺，是寒冬來臨前必經的一個季節，因此黃色在信號指示的設計中被用做象征危險、警惕、注意等。諸如此類的例子在生活中不勝枚舉，在藝術設計中往往運用許多不同的設計手法，而這些象征性的設計手法背后，都離不開符號學的設計原理，在環境藝術設計中也同樣如此。環境藝術設計中，設計造型本身就是視覺空間中的一種符號的象征，更是設計的視覺傳達過程中最為直接、準確的媒介。也正是由于符號的存在，使環境設計元素的表現手法更加豐富，信息傳達更加精準。

二、環境藝術設計中符號的表現形式特點

（一）認知的一目了然性

在設計中，符號的認知性是猶如靈魂般的存在，在2010年上海世博會上，中國國家館以“東方之冠”為構思主題，進行建筑外觀的設計，層疊而起的斗拱，居中升起、層疊出挑，表達出中國文化的精神與氣質，除國家館斗拱形式強化、夸張的屋頂造型整合了中國傳統建筑元素外，地區館的設計也融合了多種中國傳統文化元素，如“疊篆文字”傳達出中華人文歷史地理信息等，象征中國文化源遠流長、地大物博。而這些符號所傳達出來的信息，都具有極強的認知性，若一項設計所采用的符號模糊不清，讓人無法理解，則這項設計無疑就失去了原本的意義。

（二）普遍的大眾熟知性

設計不是唯我的而是唯他的，換句話說，設計是為經濟社會服務的，要體現經濟價值，設計師就不能僅僅只考慮自己的個人認知，而是要采用除了自己之外，客戶、消費者，都能接受的設計語言，讓設計作品能夠得到大眾的認可，在社會大眾中廣泛傳播。因此，只有設計的語言具有普遍性才能夠達到設計者的目的，從而更好的完成設計任務。當然任何一個好的設計都有一定的設計內含，并不是為了迎合大眾就只將設計流于表面形式。比如在某些地域特色餐廳的設計中，除了特色菜以外，包括空間裝飾、服務人員的服裝、餐具，甚至空間氛圍的營造都具有明顯的地域特點，讓人進入之后能夠產生共鳴。

（三）約束形式的特色性

符號雖然具有廣泛的認知性，但同樣，符號也只在一定的范圍內被理解，就像任何語言都有一定的適用范圍一樣。只有具有相同文化背景或相同經歷的人才會具有相同的符號認知。

例如廈門中山路步行街作為游客廣泛光顧的街道之一，安置具有當地特色博餅風俗的骰子作為街景雕塑，很多游客可能無法理解，但對于廈門地區每當中秋便到處響起擲骰子聲音的博餅文化的傳播卻具有相當的意義。

（四）獨特符號的標新立異性

符號強調“求同”，這樣才容易被理解。但是，設計要求創新，因此在設計中如何達到符號的創新使用往往是設計的關鍵。在設計中針對同一個主題，我們往往會找出相同主題背景下的多種表現形式。

例如現在被大眾廣泛接受的中式住宅空間的設計，從傳統中式、到新中式、再到現代中式，中間的發展過程是對中國傳統建筑文化符號的反復利用，包括建筑語言、裝飾細節、材料形式等，但在不斷的發展變化過程中，符號也越來越注重創新，從開始的形似，到現在講究神似，凝練出中式文化的“神”，運用象征性的手法將其表現出來，不在拘泥與具體的材料或者裝飾細節，即具備了中國傳統建筑的精神又讓人們感嘆新的設計形式及材料在設計中帶來的全新感觸。

三、符號在環境藝術設計中運用的具體方式

首先，是對符號的直接運用，作品本身就包含了具體的符號。

如，由俞孔堅先生主持設計的“中山岐江公園”就是符號直接運用的典型代表，岐江公園原址是中山市粵中造船廠，粵中造船廠是中山市歷史發展過程中的重要建筑之一，在岐江公園的設計中保留了大量的造船廠遺址，如機器、龍門吊、水塔、鐵軌等，采用設計上的加法或減法對其進行保留性的改造。整個公園的設計遵循場地性、功能性、生態性、經濟性原則，受到市民的廣泛歡迎，岐江公園也成為國內第一個工業遺址公園。公園中所保留的原有遺址建筑物、構筑物等，仿佛能夠打開人們記憶的閥門，或者是時空穿越的鑰匙，讓人們感受到屬于后工業時代伴隨著中山市民走過的歷史歲月，感受到歷史文化的震撼。岐江公園已不單單是一所公園，它還代表了一段歷史，這就是一種典型的符號的直接運用，以“形”達意，表現出岐江公園的文化內涵。

其次，是以符號為基本元素進行設計，即運用含有既定含義的圖案、形狀、色彩或者物體作為基本的符號元素進行設計。

如法國巴黎著名的高技派建筑“蓬皮杜文化藝術中心”，為表現新時代工業的高新技術，整棟建筑以玻璃及鋼架作為主要的建筑材料，所有的建筑結構暴露在外，整體看起來像是一個正在運行中的龐大的機器。建筑物的底層是一個大通間，天花板及建筑外立面布滿了各種功能的管道，且用紅、藍、綠等色彩進行功能性的區分。建筑各層內部沒有任何內門，而是通過交叉隔板、隔墻等組成復雜的內部流線。在“高技派”的建筑特點中，最重要的符號就是新技術、新材料以及建筑結構，而在蓬皮杜文化藝術中心的設計上，這種符號被實體化，且在建筑的任何細節上都足以凸顯；在技術功能上充分的利用了鋼結構及玻璃的特性，所有結構的外置又讓內部空間使用更加靈活。更重要的是，它還是藝術與技術的完美結合，除了展示建筑的結構美、材料美之外、建筑外立面色彩也是選用紅、綠、藍、黃等色彩純度較高的顏色，增強視覺沖擊力的同時，也強化了藝術色彩符號的認知。

再次，設計中包含符號性的元素，但是采取含蓄性的表達方式來傳遞設計者想要表達的信息。

如著名的蘇州博物館，由貝律銘先生主持設計，進入館中就讓人有一種置身于蘇州園林的感覺，但蘇州博物館同樣是一個充滿現代感的設計。提起中國傳統園林，人們不可避免的就會想到“移步易景”、“雖由人作，宛如天開”的傳統園林景觀，而蘇州，正是名園眾多的城市，如拙政園、獅子園等，這些園林可說是中國古典園林中，私家園林的典型代表。貝律銘先生在進行蘇州博物館的設計時，不但考慮到“蘇州園林甲天下”的城市文化，更是打破了傳統園林帶給人的常規認知。在蘇州博物館的設計中，同樣采取了白墻黛瓦的設計，屋頂的設計也借鑒了蘇州傳統的坡屋頂以及飛檐翹角的建筑細部，但同時又打破常規，傳統的木梁和木椽結構，被現代開放的鋼架結構所取代，屋頂不再是單純的瓦片，而是金屬的遮陽片及木作構架與玻璃屋頂相結合，廣泛的應用在建筑的設計中。雖然建筑的設計與中國傳統建筑迥異，但是仍舊能給人一種中國傳統園林的意境感，讓人聯想到蘇州園林，正是因為他們“神似”。在博物館的園景設計中大量的運用了透景、借景等手法，如游客可以透過大堂玻璃欣賞江南水景特色，庭院北隔墻銜接并借景拙政園等，通過傳統園林的設計手法表達出設計的意境，而在設計的材料、造型等外顯形式上采取現代的設計手法，讓人對符號應用的理解又深入到“形神兼備”的層面。

四、結語

在環境藝術設計領域中，符號是一個重要的并且廣泛應用的設計元素，但符號的形式不拘一格，可以是一種圖案、一個形狀、一種建筑裝飾、一棟建筑本體、一種植物、一片水域、一種文化，甚至是一種意境、一種精神。而作為一個優秀的富有創造力的設計師，應當能夠靈活的運用符號，將生活中具有符號意義的東西有創造性的與自己的設計融為一體，創造出有個性的、有文化的設計。近年來，經濟發展越發迅速，各種現代裝飾材料層出不窮，將符號所傳達的內含與新材料新形勢結合起來，無論是時代感還是設計感，都將傳達出設計的真諦和文化的脈動。