寫實(shí)還是想象

李連柯 馬春杰

對(duì)于陶淵明《歸去來(lái)兮辭》的構(gòu)思和主題，魯人版普通高中新課程實(shí)驗(yàn)教科書·必修第二冊(cè)《語(yǔ)文教學(xué)參考書》及人教版全日制普通高級(jí)中學(xué)（實(shí)驗(yàn)修訂本·必修）語(yǔ)文第一冊(cè)《教師教學(xué)用書》都認(rèn)為詩(shī)歌的主體部分寫的是作者回到田園后的愉快生活，是寫實(shí)；表達(dá)的是對(duì)農(nóng)村的自然景物和勞動(dòng)生活的贊美。對(duì)這種說(shuō)法，我感到很不解。

一般認(rèn)為，寫實(shí)當(dāng)以已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生的事情為寫作對(duì)象；想象當(dāng)以尚未發(fā)生的事情為寫作對(duì)象。基于此，我主要有以下疑惑與想法：

首先，從“歸去來(lái)兮辭”這個(gè)題目看。目前，學(xué)術(shù)界比較一致的看法是：“來(lái)”“兮”都是語(yǔ)助詞，無(wú)義；“辭”是一種文體，一般要押韻，有時(shí)還可以歌唱。“歸”，是回的意思，又可引申為“歸來(lái)”和“歸去”。歸來(lái)，是由彼處到此處；歸去，是由此處到彼處。從“歸去來(lái)兮辭”這個(gè)題目看，陶淵明的這首詩(shī)應(yīng)當(dāng)作于陶淵明任職之處，寫實(shí)之說(shuō)就不成立。

其次，從小序看。小序交代了《歸去來(lái)兮辭》寫作的時(shí)間和目的。“仲秋至冬，在官八十余日，因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮辭》。”“因事順心”的“事”，從上下文語(yǔ)境看應(yīng)當(dāng)不指陶淵明這八十余日的做官經(jīng)歷，也不指詩(shī)人歸隱后的生活，而是指陶淵明決定歸隱這件事。由此看來(lái)，陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》當(dāng)作于陶淵明決定歸隱而尚未歸隱之時(shí)，寫實(shí)之說(shuō)也不成立。另外，《宋書·陶潛傳》中有一段文字這樣記載：“初，親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。復(fù)為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：‘聊欲弦歌以為三徑之資，可乎？’執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。公田悉令吏種秫稻，……郡遣督郵至縣，縣吏白應(yīng)束帶見(jiàn)之，潛嘆曰：‘我不能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒！’即日解印綬去職，賦《歸去來(lái)》”這段文字?jǐn)⑹隽颂諟Y明辭官歸隱前時(shí)仕時(shí)隱的情況以及辭官歸隱的原因，與《歸去來(lái)兮辭》小序基本一致。其中“即日解印綬去職，賦《歸去來(lái)》”一句從另外一個(gè)角度佐證了《歸去來(lái)兮辭》作于詩(shī)人辭官歸隱之際，而不是作于陶淵明辭官歸隱回到家之后的推測(cè)是正確的。證明詩(shī)歌主體部分寫的是詩(shī)人歸家之前的想象。

再次，從小序反映的季節(jié)看。小序說(shuō)“仲秋至冬，在官八十余日”，交代陶淵明做官的時(shí)間段。仲秋，即八月十五。往后推八十多天，當(dāng)在是年的十一月十五以前，還在冬季。小序接著又說(shuō)“乙巳歲十一月也”更是點(diǎn)明了創(chuàng)作的具體時(shí)間是十一月。有人會(huì)問(wèn)，此處的十一月是農(nóng)歷還是陽(yáng)歷？陽(yáng)歷，從孫中山建立中華民國(guó)之時(shí)才開(kāi)始使用，因此，小序中所說(shuō)的”仲秋”“十一月”當(dāng)指農(nóng)歷無(wú)疑。此時(shí)，大江南北，正處于冰天雪地的冬季。可詩(shī)中卻說(shuō)“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。”這不明明說(shuō)的是春景嗎？如果是寫實(shí)，這不與詩(shī)歌的寫作時(shí)間矛盾嗎？

第四，從詩(shī)句的寫景文字看。第二節(jié)有兩句詩(shī)說(shuō)“三徑就荒，松菊猶存”。依據(jù)上文“僮仆歡迎，稚子候門”可知，既有童仆，怎么可能會(huì)使院子里的小徑荒蕪呢？小序說(shuō)詩(shī)寫于乙巳歲十一月，是冬季，此時(shí)說(shuō)松存還可以，菊是生長(zhǎng)在秋季的花卉，到了冬天已經(jīng)凋謝了。陶淵明冬天辭官歸家說(shuō)“松菊猶存”豈不又與前面小序說(shuō)的矛盾嗎？可見(jiàn)，“三徑”是用典，不是說(shuō)陶淵明院子里就有三條小徑；詩(shī)中的“松菊”是借“松菊”傲寒飄香表現(xiàn)詩(shī)人傲風(fēng)霜的骨氣和隱士品格，都不是實(shí)寫。

第五、從敘事部分看。文人志士歸隱，多是胸懷天下而得不到重用，往往孤獨(dú)寂寞、傷心失望以致于怨恨不已；陶淵明的歸隱則不同，他是覺(jué)得官場(chǎng)黑暗，為官太累，是解脫為官的羈絆，獲得心靈的自由。正如李澤厚在《美的歷程》中所言：“與阮籍一樣，陶潛采取的是一種政治性的退避。但只有他，才真正做到了這種退避，寧愿歸耕田園，蔑視功名利祿。所以只有他，算是找到了生活快樂(lè)和心靈慰安的較為現(xiàn)實(shí)的途徑。”所以，這首詩(shī)的敘事部分固然可以理解為歸家后的愉快生活，但從全詩(shī)構(gòu)思看，把它理解為對(duì)歸家生活的想象之詞更為妥當(dāng)。

第六、從詩(shī)句的議論性文字看。第三節(jié)開(kāi)頭說(shuō)“歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求”，這幾句一般被認(rèn)為是表達(dá)陶淵明與世俗官場(chǎng)斷絕的決心。既然是決心，就應(yīng)當(dāng)在陶淵明決定退出官場(chǎng)還沒(méi)有正式歸隱之前，是對(duì)自己未來(lái)生活怎樣過(guò)的預(yù)期。另外，其中還用了一個(gè)“請(qǐng)”字。“請(qǐng)”，一般做“請(qǐng)求”講。請(qǐng)作請(qǐng)求講又有兩個(gè)意思：一是請(qǐng)你，一是請(qǐng)讓我。很顯然，詩(shī)中取的是后一種意思。既是請(qǐng)讓我，就不是已發(fā)生的事實(shí)，而是對(duì)將來(lái)的預(yù)期。

詩(shī)的最后一節(jié)一開(kāi)始就說(shuō)“已矣乎”，從中我們讀出了無(wú)可奈何。詩(shī)人在已經(jīng)決定歸隱而尚未歸隱之時(shí)，發(fā)出這種感慨。史載陶淵明“自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛(ài)閑靜，念善事，抱孤念，愛(ài)丘山，有猛志，不同流俗”，說(shuō)明他早年曾受過(guò)儒家教育，有過(guò)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩(shī)》）的志向；他骨子里還是想為國(guó)做事，為民分憂的。他不堪吏事，辭職歸隱，既是受道家思想影響，也是無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)的無(wú)可奈何。

由此可見(jiàn)，詩(shī)歌從歸途開(kāi)始，到詩(shī)人出游部分根本不是寫實(shí)，而是詩(shī)人歸隱之前的想象。詩(shī)人借想象回到家鄉(xiāng)后的生活，表達(dá)的不是對(duì)田園生活的熱愛(ài)，不是對(duì)農(nóng)村的自然景物和勞動(dòng)生活的贊美，而是對(duì)黑暗官場(chǎng)的厭惡、對(duì)田園隱居生活的向往之情，而是自己在出仕和歸隱之間的矛盾心理，而是自己“樂(lè)天安命”的生活態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：

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［2］人民教育出版社中學(xué)語(yǔ)文室全日制普通高級(jí)中學(xué)（實(shí)驗(yàn)修訂本·必修）語(yǔ)文第一冊(cè)教師教學(xué)用書〔M〕．北京：人民教育出版社，2000．3：190—191．