褒貶兩重天

狗文化中的褒義

一萬多年以來，人和狗建立了深厚的感情紐帶。狗甚至成了人類家庭的一員，人類與狗的情誼比與其他任何動物的關系都更加親密。

通過中國古代民間神話傳說，可以發現民間的崇狗意識具有豐富的歷史內涵。崇狗意識最初起源于原始的圖騰崇拜，后來隨著生產力的發展，原始的圖騰崇拜在人們的信仰體系里有所淡化，但從神話傳說中作為造福者、保護者的狗身上我們仍可以看到這種原始崇拜的影子。畬、瑤族人認為本民族即盤瓠之后，因而奉為圖騰。養狗只為打獵攆山、看家護院，狗到老病時也不宰殺，等其自然死亡。 由于傳說中的盤瓠“其毛五彩”，瑤族先民就把衣服染上五彩顏色，并在衣襟縫一尾狀飾物，以紀念盤瓠。至今瑤族服飾還或多或少保留圖騰崇拜的痕跡。無論男女，都在領邊袖口褲沿和胸襟兩側繡上鮮明的花紋，有的還特意把上衣剪裁得前短后長。婦女將發髻梳成角狀，再覆以花帕，腰帶有意后墜一截。兒童戴狗頭帽，穿狗頭風衣。

與此同時，人們把目光更多地投向了對狗身上所表現出的盡職盡責、有情有義、機智勇敢等美好品性的贊頌，從而使這些傳說故事具備了道德勸喻的教化意義。至今民間有“兒不嫌母丑，狗不嫌家貧”的俗語，說的是兒子對母親的孝順，狗對主人的忠義。盡管主人一貧如洗，他飼養的狗依然忠心耿耿、盡職盡責，決不會背主而去。在人們的心目中，狗成了忠誠伙伴的代名詞。

歷史上，曾有以犬頌人之美者，見于東漢的《張表碑》，內用贊語“鷹撮盧擊”，這“盧”即“韓盧”，戰國時期韓國的名犬，碑文用以借喻曾任督郵的張表辦事的迅捷威猛。俗語云：“犬守夜，雞司晨。” 這是稱頌狗的勤于職守；又云：“獵家的小狗不怕虎。”這是稱頌狗的弱不畏強的勇敢品質。

狗還有一特別之處，那就是喜歡人類甚于喜歡同類。這是因為，人能給它提供吃的住的，是它的“衣食父母”。一旦與人建立了感情，狗就對主人有強烈的保護意識。狗吠非主，說的就是狗忠誠主人，民間有狗忠貓奸之說，并享有“義犬救主”的美譽。牲畜能博得“義”字殊榮的恐怕絕無僅有。馬、牛也有救主的記載，但未能贏得“義”字冠身。這是狗的可貴之處。

其實，狗的確是人類忠實的朋友。人類最早馴化畜養的家畜就有狗，乃六畜之一。《三字經》云：“馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。”十二生肖中也有狗，足見它在人類生活中的重要地位。六畜興旺是農耕文明時代先民的最高愿景追求，老子的理想世界就是“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。陶淵明描寫的桃花源也說“阡陌交通，雞犬相聞”；其詩中亦有“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的句子。狗吠、雞鳴，頗有田園韻味，充滿了詩意，令現代都市里的人們不禁怦然心動、心向往之。

狗文化中的貶義

若干年前，《中國日報》版報道中國青年工人技術大賽時，用“Ten top dogs”（十條出色的狗）稱贊獲勝者。西方讀者會認為是極巧妙的比喻。但若直譯為漢語的話，那幾位技術能手卻會不高興。中國人可以贊美人如龍、如虎、如雄鷹、如駿馬，唯獨不可以如狗，出色的狗也不行。因為狗在中西文化中的地位相差甚遠。中國人常把人性的卑劣“栽”到狗身上，以致漢語體系中凡與狗有關的詞語大都含有貶義。

“狗”在中國的傳統文化里，形象大抵歷來卑微，地位向來低下。既無緣像龍鳳麒麟一般獲得尊崇，也不能如獅虎龜鶴般列為吉獸而為人歌頌，甚至作為犧牲以配享祖先神靈的資格也沒有。一種動物淪落至此，大約只剩下兩條路可走——賣身為奴或獻身為肉，即使為肉，也似乎只是下等平民的尋常菜肴。俗諺謂“狗肉不上正席”，正道破了中國人對狗的蔑視。一般而言，通覽一種語言中的成語或詞匯構成，是可以多少看出該民族對一些事物的心理定式和價值判斷的。比如“狗”在漢語中的定位，便往往與貶斥相連。

在中國傳統文化中，無論是經史子集，還是民間街談巷議，大凡耳熟能詳的成語、俗語，凡是涉及狗的，幾乎全是貶義詞。可見狗給人的壞印象由來已久，根深蒂固。

依附壞人的是“走狗”“狗腿子”；壞人失勢則是“落水狗”“喪家犬”；心腸歹毒謂之“狼心狗肺”，惡習難改謂之“狗改不了吃屎”；壞人相斗叫作“狗咬狗，一嘴毛”；文章寫得不好，會被譏為“狗屁不通”，發表了謬論，會被笑罵為“狗嘴里吐不出象牙”或“狗帶嚼子——胡勒”；越過自己職權范圍行事，則被指責為“狗拿耗子——多管閑事”，等等。

看狗相，有個成語叫作“狗頭鼠腦”，猶如賊眉鼠眼一般，一看就是一副奴才相，不是什么好模樣。奴才，這是狗的本職，生來就是為主人看家護院、伺候主子的，“狗奴才”“走狗”“狗腿子”說得再明白不過了。

大凡奴才定是勢利眼，狗也概莫能外，甚至有過之無不及，一雙勢利眼，狗眼看人低。見了主子、達官顯貴，點頭哈腰，脅肩諂笑，搖尾乞憐，媚態可掬，奴相畢現；見了窮人，立時橫眉怒目，齜牙咧嘴，狂吠不止，戾氣沖天，甚者撲身撕咬，斃人性命。

狗喜食肉，尤好啃骨頭，此乃狗狼同宗、由狼馴化而來之鐵證，是其狼祖宗遺傳的習慣，有化石、遺傳基因等為證，已是定論，漢語詞典對其解釋即說是狼的近親。因此，狗有狼性，具有團隊精神，民間流傳著“窩狗子上陣沒法招架”的說法。

民間有“肉包子打狗有去無回”之說，說明狗有致命的硬傷，那就是好吃肉，而且貪吃。因了這點，人若投其所好，無往而不勝，定能肉到狗擒，屢試不爽。

有意思的是，狗好吃肉，人卻好吃狗。在古代，狗是人類的一道美食，而且是重要的肉食來源。不過，只限于農耕民族吃狗，而對于游牧民族來說，吃狗無異于吃人。有一道美食，叫作“桃花狗肉”，名字充滿了詩意。狗怎能與桃花相提并論、結為姻親的呢？原來狗也有春天，春天的狗肉最鮮美可口。春天是人們的狂歡節，卻是狗的哀悼日，死期至矣，這實在是一樁悲慘的事情。因此，每年春天廣西玉林的狗肉節總是飽受人們的詬病，甚至引發愛狗人士的流血抵制。

國人喜歡罵人是“狗東西”，說明狗命賤，上不得臺面，有“狗頭上不得金盤托”之說。諸如“要了你的狗命”“砸斷你的狗腿”“砸爛你的狗頭”等等，無一不證明狗命不值錢，該打。有一個俗語叫“掛羊頭賣狗肉”，也足以證明狗肉不如羊肉值錢，不法商販為了牟利，只好弄虛作假，做起了假冒偽劣的勾當。

古人認為狗品行卑劣，善于茍且偷生、投機鉆營，成語“豬狗不如”“狗茍蠅營”說的就是這一點。豬、蒼蠅都不是什么高貴之物，與其為伍實在不是什么光彩的事兒。當然這里是指桑罵槐，其實罵的是人，與狗無干。

狗這東西，看來還是有一定的智慧的，不然，怎么會有“狗頭軍師”這個成語呢？不過，狗到底改不了吃屎的本性，給主子出的往往都是壞主意、鬼點子，全是損招、陰招，透露出陰險、狡詐的心機，所謂咬人的狗不露齒，是也。要不然，也對不起“狗頭軍師”這個“尊稱”。

狗亦分三六九等，也有高低貴賤之分。人們常說“打狗還得看主人”，這說明狗的高低貴賤，是與主子的身份密不可分的，人貴狗貴，人賤狗賤。但狗畢竟是狗，萬萬不可忘記了自己的“狗”身份，以為主子權高錢眾，自己也就“狗仗人勢”“人模狗樣”起來，到頭來落得個或遭逐喪家、或被砸斷狗腿砸破狗頭、或直接要了狗命，既可恥，亦可憐，不亦悲乎！

狗看來膽子特別大，居然能夠包天，恐怕沒有不敢干的事兒。好管閑事就是膽大的一種表現，“狗拿耗子——多管閑事”是為證也。超出了“狗”權范圍，到處插手，中飽私囊，招惹是非，自然引起貓們的不滿，因為你插足了人家的地盤，搶了人家的飯碗嘛。就連主子也會不高興，因為你招惹了是非，激起了眾怒，弄不好惹火燒身，殃及主子。這樣的案例不計其數。

令人討厭的是狗屁。明明四六不通，啥也不懂，卻偏偏好顯擺，不懂裝懂，總是憋不住亂放一通，胡說八道，牛頭不對馬嘴，弄得別人一頭霧水，不知所云。“狗屁不通”“狗屁不是”說的就是這個狗毛病。有一笑話令人捧腹噴飯：一師為弟子作文批語曰“放狗屁”，弟子啼而詰之。師曰爾算好的，不如爾的那叫“狗放屁”，再差的只能叫作“放屁狗”了。弄得弟子啼笑皆非。

俗話說狗嘴里吐不出象牙來，這話實在是大實話，是絕對的真理。因為狗就是狗，嘴里只有狗牙，別說是象牙了，就是讓其吐什么別的牙，也實在是強狗之所難。

最可恨的是狗喜咬人，尤其是瘋狗，紅了狗眼，不分好人壞人一概亂咬，即使主人、同黨也不放過。“狗咬呂洞賓，不識好人心”，說的就是這一狗性。變節投敵、認賊作父之流如是，為虎作倀、狐假虎威之徒亦如是。對此類狗等，用魯迅先生的話說：凡咬人之狗都在可打之列，無論在岸上還是在水中（《痛打落水狗》）。人人痛恨，大可群起痛打之，直至要了它的狗命。類似的瘋狗、惡狗，其實連主子也深惡痛絕之。有個成語“狗惡酒酸”，說的是酒家養了條惡狗，人們害怕被咬不敢前去買酒，以至時間長了酒都壞了。像此等惡狗，影響了主子發財，主人能不厭之惡之？其狗下場可想而知矣。

狗不光咬人，急了還會跳墻，當走投無路時會拼命反撲。所謂的窮寇勿追，恐怕就是忌諱這一狗招罷。

狗不只牙齒咬人、吠聲嚇人，狗血也相當了得。比喻被罵得非常厲害就叫作“狗血噴頭”。可見狗血的殺傷力很強，不經長期療治將息，其心靈的創傷恐怕很難愈合了。