19世紀哥薩克文學研究

連麗麗 劉 雯

（綏化學院文學與傳媒學院 黑龍江綏化 152061）

“哥薩克”一詞最早記載在1240年《蒙古秘史》中，俄文中“казак”一詞最早出現(xiàn)于俄羅斯民間文學俄文壯士歌中。由于哥薩克所應具有的自由精神、英雄主義情懷和對古老宗教信仰的虔誠，使俄羅斯作家形成一種“哥薩克情結”，創(chuàng)作出俄羅斯獨具特色的“哥薩克文學”。一提到“哥薩克文學”人們就會想到肖洛霍夫《靜靜的頓河》，其實在俄羅斯哥薩克文學中，這部小說只是比較有代表性的作品之一。俄羅斯哥薩克文學大體分為三個時期：俄羅斯古代文學中的哥薩克文學，如壯士歌等；19世紀俄羅斯古典文學時期的哥薩克文學，如《哥薩克》《塔拉斯布爾巴》《上尉的女兒》《葉爾馬克》等；20世紀現(xiàn)當代文學中哥薩克文學。在中國的學界，學者更多關注20世紀哥薩克文學研究，對19世紀哥薩克文學研究的文章不多；另外，學者們對19世紀哥薩克文學研究多是單篇作品的分析，或者是從高加索文學的角度對其解讀，對整個19世紀哥薩克文學進行整體研究的文章不是很多，有很大的研究空間。

19世紀是俄羅斯文學的黃金時代，哥薩克文學也得到了長足發(fā)展。雖然每個作家都有自己的創(chuàng)作特點，表現(xiàn)的哥薩克生活也各不相同，正像有些學者所說的：“果戈理筆下的烏克蘭哥薩克、普希金筆下的頓河哥薩克、托爾斯泰筆下的捷列克哥薩克等?！盵1](P13)但是因為哥薩克是一個特殊的自成一體的組織結構，所以在文學描寫上也表現(xiàn)出共有的文學特征。

一、哥薩克自由精神的頌揚

學界對哥薩克的形成說法不一，但是很多人贊同哥薩克形成的一個重要原因是當時俄羅斯的一些農奴或城市平民不滿沙俄時期的壓迫和迫害，為了自由而跑到俄羅斯遼闊的大草原，漸漸地他們養(yǎng)成了放蕩不羈，熱愛自由的習慣和性格。俄國著名作家?guī)炱樟终J為：“對我們后代來說，哥薩克的自由精神十分珍貴。但需要公正地說，革命前那個叛亂年代的政府并沒有將這種精神特別地保存下來。雖然沙皇政府與自由人的聯(lián)盟比與不自由的人的聯(lián)盟更牢靠，但沙皇并沒有認識到這一點。”[2](P51)19世紀的俄羅斯作家也把哥薩克熱愛自由的精神寫進了他們的作品中，并且大加贊揚。

哥薩克天生就是熱愛自由的。果戈理的中篇小說《塔拉斯·布爾巴》中描寫了一個充滿自由的特立獨行的“共和國”。小說中的烏克蘭已經(jīng)被割讓給了波蘭，但是熱愛自由的哥薩克們沒有投降，而是在“扎波羅什的謝奇”建立了一個哥薩克再生的基地，成為一個熱愛自由的人民的棲息地，也成為抗擊波蘭政府侵略的一股重要力量。正如果戈理所說的那樣，哥薩克們聚集的“謝奇”成為“那些如猛師般傲慢強健的人不斷從中躍出的巢穴！自由和哥薩克精神也就是從這兒傳向了整個烏克蘭！”[3](P201)“扎波羅什的謝奇”是個自由與平等的王國，這里的人們心胸寬廣，性格豪邁，都是把祖國的獨立和個人的自由放在生命中最重要位置的人。就連謝奇的領導也是民主產生的。在小說中，因為老首領不想發(fā)動戰(zhàn)爭奪回被波蘭人奪取的土地，在老布爾巴的帶領下，哥薩克們使老首領放下了權杖，以他們自己的方式選舉吉爾佳加為新首領，新首領就帶領著熱愛自由的哥薩克們開始了斗爭。

在19世紀，哥薩克生活的地方成了世外桃源，是孕育自由的地方。在萊蒙托夫的詩歌、普希金的詩集《高加索的俘虜》、小說《上尉的女兒》和托爾斯泰的中篇小說《哥薩克》中都有明顯的體現(xiàn)。在作家的筆下，哥薩克生活的那片土地，是充滿詩意的自由之地。如普希金的《高加索》：“烏云在我腳下溫順地漂移，/透過云層傳來了瀑布傾注的喧響；/云幕底下矗立著光裸的巨崖危壁；/往下已有枯索的鮮苔和灌木生長；/再往下面便是叢林和綠色的陰翳，/野鹿匆匆奔跑，小鳥則啾啾鳴唱?！盵4](P361)“從普希金成功的描寫開始，對俄國人來說高加索成了不僅是奔放的自由、也是取之不盡的詩歌的神圣的國土，也是沸騰生活和勇敢幻想的國土。”[5](P191)這里的高加索就是哥薩克生活的地方，也是當時俄羅斯貴族青年向往的地方。

二、英雄主義的頌歌

在19世紀的俄羅斯文學中，作家大多贊揚哥薩克的英雄主義精神，在作品中哥薩克的形象是“為正義而戰(zhàn)的英雄和戰(zhàn)士”“民族英雄”的藝術形象。[6](P87)對哥薩克的歷史和文化極富興趣的著名的文學家、哲學家霍米亞科夫，于1825—1826年在巴黎完成了戲劇《葉爾馬克》，戲劇中塑造的英雄形象“葉爾馬克”得到了普希金和別林斯基的高度贊揚。在普希金的《波爾塔瓦》和《上尉的女兒》中，普希金塑造了馬賽帕和普加喬夫兩個英雄形象，特別是普加喬夫的英雄業(yè)績借著書中的愛情故事得到了高度的渲染。

普加喬夫在俄羅斯歷史上被官方一直稱為“暴徒”“賊”“殘忍者”，普希金在參考了大量史實之后把他塑造成一個真正的英雄，一個品格高尚、勇敢機智、樂觀豪邁的人民領袖。在普加喬夫帶領起義者攻打白山要塞時，許多士兵都被突然飛來的炮彈嚇得散開并后退了。但是勇敢的普加喬夫身先士卒、以身作則，一個人留在前面揮舞著佩刀，向他的士兵們發(fā)出號召：“小子們，前進??！沖過去，跟著我走！”因著普加喬夫的勇敢行為，士兵們士氣大作斗志昂揚，終于在萬難中攻下了要塞，贏得了士兵們和要塞居民的贊揚。果戈理被稱為“哥薩克歷史文化的百科全書”，他的作品《狄康卡近郊夜話》和《米爾戈羅德》以烏克蘭民間故事和哥薩克民風民俗為素材創(chuàng)作了哥薩克一幅幅的英雄畫卷。果戈理用10年的心血創(chuàng)作了史詩性作品《塔拉斯·布爾巴》，這部作品有“人民英雄史詩的品格”。[3](P199)在小說中，果戈理塑造了幾十個血肉豐滿棱角分明個性突出的英雄形象——老塔拉斯的大兒子奧斯塔普、博夫久格、摩西·希洛、庫庫邊科……這些真正的哥薩克人都是小說所頌揚的英雄。當然在這些英雄當中最具代表性的還是老塔拉斯，他一生為信仰和自由而戰(zhàn)，把自己的孩子也按照哥薩克的方式來培養(yǎng)。在他生命的最后時刻，將被燒死在木樁上的他還不忘叫伙伴們如何占領高地贏得戰(zhàn)爭，而不顧自己腳下的火焰如何吞噬自己。“作家讓這位老哥薩克最后以自己的生命為祖國舉行的壯烈血祭，把哥薩克的愛國主義精神，自我犧牲的品質，寧死不屈的氣質，剛烈豪邁的氣魄均推到了空前壯麗的高度。”[3](P204)

三、美好和諧生態(tài)環(huán)境的贊美

國內著名生態(tài)學家魯樞元認為，人不僅僅是一種生物性的存在，一種社會性的存在，同時還是一種精神性的存在，就人的生存狀況而言，除了自然生態(tài)、社會生態(tài)，還應當有一種“精神生態(tài)”。他指出∶“自然生態(tài)體現(xiàn)為人與物的關系、人與自然的關系；社會生態(tài)體現(xiàn)為人與他人的關系；精神生態(tài)則體現(xiàn)為人與他自己的關系?！盵7](P147)在19世紀的哥薩克文學中，一方面表現(xiàn)了人與自然的和諧關系即自然生態(tài)的和諧；另一方面也看到了人類文明進步給社會生態(tài)和精神生態(tài)帶來的變化，文明浸染下的人，特別是當時上層社會的人感到物質的進步給人帶來的精神苦果，人成為物質與金錢的奴役，因此哥薩克那美麗的自然環(huán)境和充滿自由的人文精神在當時的俄羅斯備受貴族青年的推崇。萊蒙托夫、普希金、果戈理等作家正面描寫了哥薩克生活的美麗的烏克蘭草原、高加索地區(qū)的自然風光，托爾斯泰則直接描寫了厭棄上層社會的貴族青年在哥薩克那里受到靈魂的洗滌，找到了生活的意義。

《狄康卡近郊夜話》是果戈理蜚聲文壇的第一步小說，它永遠使人們想到“那陽光普照、草木蔥蘢的烏克蘭，想到它那往昔時代舒適的窮鄉(xiāng)僻壤，那里居住著那么憨厚、那么懶惰，同時有那么狡黠而機智的哥薩克、農民和居民?！盵8](P412)果戈理筆下的哥薩克是自然之子，他們簡單而幸福地生活在美麗的大自然之中。

法國偉大的思想家盧梭曾在《社會契約論》一書中這樣寫道：“人是生而自由的，但無往而不在枷鎖之中；自以為是其他的一切主人的人，反而比其他人更是奴隸。”[9](P122)盧梭提出了現(xiàn)代文明是人類枷鎖的重大命題。的確，在現(xiàn)代文明中人更多地感受到物質文明進步同時身心感受到巨大壓力，以致于人類更多感到的是不自由和窘息。這一點在19世紀文學大師托爾斯泰的小說《哥薩克》中已有很好的體現(xiàn)。在小說中人與自然、人與人和諧共處，為生態(tài)環(huán)境惡劣的現(xiàn)代人了美描繪出了美好的畫卷，那里淳樸的生活及和諧的精神世界給人以很大的震撼。小說主人公奧列寧是俄羅斯的貴族青年，他厭倦了莫斯科上流社會腐朽、虛偽、空虛的生活，為了尋找生活的意義他來到高加索加入了步兵團。奧列寧一方面為高加索地區(qū)的美麗自然風光所吸引——巍峨的群山、茂密的森林、湛藍的天空、飄逸的白云；但更吸引奧麗寧的是哥薩克人的精神狀態(tài)，那里的哥薩克淳樸善良、性格豁達豪放，過著自由自在、無憂無慮的生活。高加索壯麗的大自然和哥薩克的淳樸生活給尋找生活意義的奧列寧很大的啟示，他領悟到：“幸福就是跟自然相處，欣賞自然，跟自然談心”。[10](P114)是的，在哥薩克生活的高加索，奧列寧找到了幸福的涵義。

結語

“哥薩克的自由精神和英雄主義受到俄羅斯各界人士的高度評價，進而形成俄羅斯文學創(chuàng)作中獨具的‘哥薩克情節(jié)’”[1](P13)。在19世紀，眾多作家塑造了形色各異的哥薩克形象，但是卻有很多共同的特點，作家們贊揚哥薩克的自由精神和英雄主義情懷，并且著力描寫了哥薩克美麗的自然風光和人文環(huán)境，值得現(xiàn)代人深思。