內(nèi)涵體系·理論特點(diǎn)·現(xiàn)實(shí)意義：習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想探析

王婷婷

（安徽工業(yè)經(jīng)濟(jì)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽合肥 230051）

工業(yè)文明使人類取得了前所未有的輝煌成就，取得了巨大的物質(zhì)財(cái)富，滿足了人們多方面的需求，但在工業(yè)化的進(jìn)程中，自然資源和環(huán)境也受到了極大的破壞，造成了前所未有的生態(tài)危機(jī)。習(xí)近平在中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想，并在實(shí)踐中提出了生態(tài)保護(hù)的新思路、新觀點(diǎn)和新論述，形成了自己的生態(tài)文明建設(shè)思想。

一、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的理論來(lái)源

（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化生態(tài)理念是習(xí)近平生態(tài)思想形成的歷史文化淵源。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含了大量的生態(tài)文明思想，很早就總結(jié)出了人與自然和諧相處之道。特別是儒道兩家提出了一系列熱愛自然、尊重自然和保護(hù)自然的思想主張，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文明理念的核心。儒家主張“天人合一”，其本質(zhì)是人與自然的和諧統(tǒng)一，所謂“不涸澤而漁,不焚林而獵（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》）”就是這個(gè)道理；道家提出“道法自然”，所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，即萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行法則都是遵守自然規(guī)律的，人更要尊崇自然規(guī)律。其實(shí)無(wú)論是道家的思想還是儒家的思想，都反映出我國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚自然，順應(yīng)自然，尊重自然的生態(tài)哲學(xué)理念。比如秦簡(jiǎn)《田律》雖然主要講的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但其中一系列規(guī)定都與環(huán)境保護(hù)有關(guān)，特別是與生物資源保護(hù)和生態(tài)平衡的維護(hù)有關(guān)。[1]所以，中國(guó)傳統(tǒng)的思想充分表達(dá)了遵循自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境的生態(tài)文明建設(shè)倫理自然觀。在習(xí)近平看來(lái)：“要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華。”[2]“堅(jiān)持生態(tài)文明，著力推進(jìn)綠色發(fā)展……要傳承文化”[3]。

（二）全球生態(tài)危機(jī)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)是習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想形成的實(shí)踐基礎(chǔ)。生態(tài)危機(jī)伴隨工業(yè)文明的發(fā)展而大量產(chǎn)生,一些西方國(guó)家在工業(yè)化進(jìn)程中一味地追求經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)和物質(zhì)的豐富，不斷地向自然索取，卻忽視了發(fā)展的可持續(xù)性，進(jìn)而出現(xiàn)能源短缺、生態(tài)失衡、土地荒漠、物種滅絕、垃圾成災(zāi)、全球變暖等生態(tài)問題，這些生態(tài)問題并隨現(xiàn)代工業(yè)文明的全球化擴(kuò)張而成為一個(gè)全球性的嚴(yán)重問題，即全球生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)一旦形成，幾年、幾十年、甚至上百年都難以恢復(fù)。如果不及時(shí)有效地應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)，人類將最終失去生存的基礎(chǔ)。正如習(xí)近平指出:“西方傳統(tǒng)工業(yè)的迅猛發(fā)展，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也付出了十分沉重的生態(tài)環(huán)境代價(jià)，教訓(xùn)極為深刻。”[4]我國(guó)在改革開放以來(lái)，有不少地方過于追求GDP，過于追求經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而忽視了環(huán)境的保護(hù)，在取得了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了許多始料未及的生態(tài)問題，比如大氣污染、土壤污染、水質(zhì)污染、植被破壞、草原退化、水土流失、土地沙化等，這些生態(tài)問題不僅影響人們的生產(chǎn)生活，還要花費(fèi)大量的人力物力、時(shí)間金錢來(lái)恢復(fù)生態(tài)，嚴(yán)重的生態(tài)問題甚至?xí)催^來(lái)制約著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，得不償失。這些生態(tài)危機(jī)所帶來(lái)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深深地影響著習(xí)近平的生態(tài)哲學(xué)思想。

（三）馬克思主義生態(tài)理論及其中國(guó)化是習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想形成的理論來(lái)源。馬克思雖然沒有明確對(duì)生態(tài)環(huán)境做專門的研究，但是馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想在許多著作中都有體現(xiàn)，比如《德意志意識(shí)形態(tài)》《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《資本論》《反杜林論》《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》等。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思說(shuō)：“無(wú)論是人還是動(dòng)物，都需要依靠自然界來(lái)生活，沒有自然界，就沒有人類……，人類必須學(xué)會(huì)利用自然、改造自然，通過勞動(dòng)實(shí)踐使自然界按照人類的意愿發(fā)展，為人類提供更多的物質(zhì)生產(chǎn)生活資料。”[5]馬克思認(rèn)為人是自然界的產(chǎn)物，大自然是人類生存的基礎(chǔ)，違背自然必然會(huì)受到自然的懲罰。歷屆黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在馬克思主義理論基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)的實(shí)際，在不同的歷史階段對(duì)生態(tài)環(huán)境、生態(tài)文明建設(shè)提出了各種措施，建國(guó)初期，國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，工業(yè)落后，國(guó)家在大力發(fā)展工業(yè)的同時(shí)也對(duì)生態(tài)環(huán)境造成了影響。改革開放以來(lái)，我國(guó)陸續(xù)制定了《中華人民共和國(guó)環(huán)境保護(hù)法 (試行)》《海洋環(huán)境保護(hù)法》《礦產(chǎn)資源法》《草原法》《森林法》等一系列法律法規(guī)，這使我國(guó)的環(huán)保立法逐漸完善。在改革開放的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，堅(jiān)持依靠科技，合理有效利用資源，讓生態(tài)環(huán)境建設(shè)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效益，同時(shí)注意人口增長(zhǎng)與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)發(fā)展，用可持續(xù)發(fā)展的理念來(lái)處理環(huán)境、資源與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系。黨的十七大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨更加重視生態(tài)，提出綠色發(fā)展、和諧發(fā)展的理念。由此可見，中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承了馬克思的生態(tài)哲學(xué)思想，在中國(guó)化的過程中不斷繼承和拓展，不斷豐富并賦予其新的內(nèi)涵。

二、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的四個(gè)維度

（一）人與自然和諧共生的生態(tài)文明觀。人與自然的關(guān)系問題是生態(tài)文明的核心問題。從馬克思主義生態(tài)文明的視域來(lái)看，自然界先于人類而存，人類來(lái)源于自然界，并在自然界中不斷地進(jìn)化和發(fā)展，但人類的一切創(chuàng)造發(fā)展均來(lái)源于自然界，沒有自然環(huán)境提供的物質(zhì)資料就沒有人類的發(fā)展，當(dāng)人與自然和諧相處時(shí)，得到的是大自然的恩惠，當(dāng)人類破壞大自然環(huán)境時(shí)，大自然會(huì)無(wú)情地報(bào)復(fù)人類。

習(xí)近平對(duì)馬克思主義的生態(tài)思想進(jìn)行了科學(xué)的繼承和發(fā)展，早在1992年，習(xí)近平在福州主政時(shí)，在主持編訂的《福州市20年經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略設(shè)想》中明確提出：“切實(shí)做好城鄉(xiāng)綠化和環(huán)境保護(hù)等工作。”[6]這是習(xí)近平總書記第一次提出生態(tài)環(huán)境的概念。此后，習(xí)近平多次闡釋人與自然和諧共生，他站在人類命運(yùn)共同體的高度，指出：“人與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。”[7]“我們可以利用自然、改造自然，但歸根結(jié)底是自然的一部分，必須呵護(hù)自然，不能凌駕于自然之上。”[8]“對(duì)自然界不能只講索取不講投入、只講利用不講建設(shè)。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)人類。”[9]因此，在習(xí)近平看來(lái)，人與自然是密不可分的，是一個(gè)統(tǒng)一的整體，人類必須按照自然規(guī)律辦事，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，才能在人類發(fā)展的過程中不斷取得人類文明與生態(tài)文明的和諧發(fā)展。

（二）以人為本綠色發(fā)展的生態(tài)文明觀。以人為本是習(xí)近平的政治抱負(fù)，重視生態(tài)環(huán)境的治理與保護(hù)，也是他執(zhí)政為民的表現(xiàn)。現(xiàn)在老百姓希望安居樂業(yè)，希望天是藍(lán)的，水是清的，空氣是清新的，環(huán)境是清潔的。人民的生活水平已經(jīng)從盼溫飽變成盼環(huán)保，從求生存變成求生態(tài)了。因此習(xí)近平十分了解人民的需求，他十分重視生態(tài)在民生方面的重要性，良好的環(huán)境最公平的公共產(chǎn)品，是最惠普的民生福祉。[10]發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了提高人民的生活水平，歸根結(jié)底是為人民服務(wù)的。不注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，就脫離了以人為本，忽視了人民的需求。習(xí)近平以人為本，切身感受到了人民的這種需求，從人民本位立場(chǎng)出發(fā)，他指出：“以人為本，其中最為重要的，就是不能在發(fā)展過程中摧殘人自身生存的環(huán)境。如果人口資源環(huán)境出了嚴(yán)重的偏差，還有誰(shuí)能夠安居樂業(yè)，和諧社會(huì)又從何談起？”習(xí)近平總書記還強(qiáng)調(diào)：“環(huán)境保護(hù)和治理要以解決損害群眾健康突出環(huán)境問題為重點(diǎn)。”[11]可見，習(xí)近平是心中裝著百姓，切實(shí)為老百姓著想，他從生態(tài)環(huán)境保護(hù)出發(fā)，切身感受民眾的幸福需求，把人民群眾關(guān)注的環(huán)境問題放在生態(tài)保護(hù)的突出位置，進(jìn)一步凸顯習(xí)總書記的生態(tài)文明建設(shè)思想中的民生觀。

（三）發(fā)展與保護(hù)協(xié)同推進(jìn)的生態(tài)文明觀。改革開以來(lái)，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但在高速發(fā)展的過程中，也走了很多彎路，很多的發(fā)展是以環(huán)境污染為代價(jià)的，并沒有處理好環(huán)境保護(hù)與發(fā)展之間的關(guān)系。其實(shí)這是許多國(guó)家和地區(qū)在發(fā)展過程中都會(huì)遇到的問題，但習(xí)近平富有遠(yuǎn)見地意識(shí)到，要走出當(dāng)前的生態(tài)困境，找到正確的前進(jìn)方向，[12]就須把“發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)同推進(jìn)”[13]他強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展“不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)”。2005年習(xí)近平在浙江考察時(shí)提出：“既要綠水青山，又要金山銀山。其實(shí)綠水青山就是金山銀山。”2013年9月7日，習(xí)近平在哈薩克斯坦發(fā)表演講時(shí)再次提出：“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”早期我們用綠水青山換來(lái)金山銀山，以環(huán)境污染的代價(jià)換來(lái)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在今天必須將發(fā)展與保護(hù)協(xié)同推進(jìn)，綠水青山與金山銀山并不矛盾，生態(tài)環(huán)境要保護(hù)，經(jīng)濟(jì)也要發(fā)展。很多地方原生態(tài)的景觀，吸引來(lái)大批游客，從而帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以說(shuō)留得青山在，不怕沒柴燒，保護(hù)生態(tài)與發(fā)展是可以共贏的。綠水青山會(huì)帶來(lái)持續(xù)的金山銀山，綠水青山本身就是金山銀山。

（四）理念提升、制度先行的生態(tài)文明觀。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人們已經(jīng)意識(shí)到生態(tài)問題的嚴(yán)重性，政府也采取了諸多措施保護(hù)生態(tài)環(huán)境。但在利益面前，資本的逐利性就暴露了出來(lái)，人們往往只顧追求經(jīng)濟(jì)利益而忽視生態(tài)環(huán)境。因此，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)既需要理念的革新，更需要法律的引導(dǎo)、規(guī)范與保障。我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)中存在的一些突出問題，大都與體制不完善、機(jī)制不健全、法治不完備有關(guān)。為此，習(xí)近平指出：“生態(tài)文化的核心應(yīng)該是一種行為準(zhǔn)則、一種價(jià)值理念。”“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)格的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。”[14]理念是思想理論的“頭”，是規(guī)律性認(rèn)識(shí)的凝練與升華。在黨的十八屆五中全會(huì)上，習(xí)近平同志提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享“五大發(fā)展理念”，將綠色發(fā)展作為關(guān)系我國(guó)發(fā)展全局的一個(gè)重要理念。在生態(tài)文明法律制度建設(shè)方面，需要從戰(zhàn)略視角進(jìn)行統(tǒng)籌考慮，完善保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律體系，在立法、執(zhí)法和司法各個(gè)方面采取有針對(duì)性的措施。做到科學(xué)立法、有法可依，有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)。嚴(yán)格落實(shí)責(zé)任問責(zé)制度，將生態(tài)文明建設(shè)納入黨政實(shí)績(jī)考核。只有把最嚴(yán)格的制度和最嚴(yán)密的法律結(jié)合起來(lái)，才能對(duì)人們的行為具有強(qiáng)制性的約束，才能創(chuàng)造出一個(gè)自覺通過制度與法律保護(hù)環(huán)境的氛圍。[15]

三、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的特點(diǎn)

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想是立足國(guó)家發(fā)展實(shí)際情況和國(guó)際發(fā)展的背景下，在長(zhǎng)期的工作實(shí)踐中不斷思考、不斷檢驗(yàn)，逐漸發(fā)展起來(lái)的，有以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)：

（一）深厚的理論基礎(chǔ)。習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想吸取了馬克思主義的唯物歷史觀和生態(tài)哲學(xué)觀，吸取了中國(guó)傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想，并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，立足人民群眾的集體智慧和創(chuàng)造力，不斷思考、不斷接受實(shí)踐檢驗(yàn)。他把生態(tài)文明建設(shè)融入社會(huì)發(fā)展建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，既有頂層設(shè)計(jì)，又有強(qiáng)調(diào)具體的各個(gè)環(huán)節(jié)，把人、山、水、林、田、湖看成是一個(gè)生命共同體。可以說(shuō)習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想顯示出深厚的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐指導(dǎo)能力，是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的生態(tài)環(huán)境保護(hù)思想的繼承與發(fā)展。

（二）堅(jiān)定的民生立場(chǎng)。民之所望，施政所向。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想本質(zhì)就是民生，他強(qiáng)調(diào)：“環(huán)境就是民生”，“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保障民生，改善生態(tài)環(huán)境就是改善民生。”[16]習(xí)近平一直把人民群眾對(duì)美好生活的向往、對(duì)良好生態(tài)環(huán)境的向往作為奮斗目標(biāo)，在環(huán)境的治理上做出了嚴(yán)格的要求和合理的布局，進(jìn)一步完善了生態(tài)法制建設(shè)，將綠色發(fā)展的理念貫穿到社會(huì)發(fā)展的全過程，堅(jiān)持綠色生態(tài)發(fā)展，以保護(hù)人民的生活環(huán)境。另外，從習(xí)近平的精準(zhǔn)扶貧、公平教育等理念，也都體現(xiàn)了他心系人民的情懷。

（三）求真的實(shí)踐精神。習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想是在工作實(shí)踐中逐漸形成的，習(xí)近平有一句話廣為流傳：“當(dāng)縣委書記一定要跑遍所有的村；當(dāng)?shù)厥形瘯洠欢ㄒ鼙樗械泥l(xiāng)鎮(zhèn)；當(dāng)省委書記應(yīng)該跑遍所有的縣市區(qū)。”[17]早在陜北正定縣任職時(shí)，就曾大力倡導(dǎo)依靠科技發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，同時(shí)發(fā)展林業(yè)，改造荒灘，開展旅游業(yè)，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)也改造了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境；在福建、浙江工作期間，習(xí)近平大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展林業(yè)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)“生態(tài)省”和“綠色浙江”，為全國(guó)生態(tài)文明建設(shè)提供了典型示范的效應(yīng)。可見習(xí)近平的生態(tài)文明建設(shè)思想是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的，是被實(shí)踐證明了的生態(tài)理論。

四、習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的意義

習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想本著對(duì)人民負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家發(fā)展負(fù)責(zé)、對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)的態(tài)度，立足現(xiàn)實(shí)，吸收經(jīng)驗(yàn)，不斷實(shí)踐，敢于創(chuàng)新，特色鮮明，具有豐富的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。[18]

（一）習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的理論價(jià)值。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想推動(dòng)了我國(guó)生態(tài)哲學(xué)理論的發(fā)展。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的與馬克思主義生態(tài)哲學(xué)觀一脈相承，也是建立在歷史唯物主義和辯證唯物主義基礎(chǔ)之上的，是馬克思主義中國(guó)化的理論成果之一，也是對(duì)馬克思主義生態(tài)哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展，指導(dǎo)著中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的發(fā)展。

黨的十七大首次提出了生態(tài)文明的概念，黨的十八大把“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”，到黨的十八屆五中全會(huì)提出“新發(fā)展理念”，習(xí)近平在十九大報(bào)告中又進(jìn)一步指出，加快生態(tài)文明體制改革，建設(shè)美麗中國(guó)，而且為實(shí)現(xiàn)這一藍(lán)圖提出了一系列新思想、新論斷、新提法、新舉措。可以說(shuō)，習(xí)近平的生態(tài)文明思想為中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展指明了方向，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論的內(nèi)容，標(biāo)志著中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)理論進(jìn)入了新的發(fā)展階段。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想的實(shí)踐意義。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明了方向。生態(tài)危機(jī)促進(jìn)了生態(tài)意識(shí)的覺醒，隨著生態(tài)問題的凸顯，人民對(duì)美好生態(tài)環(huán)境的渴望越來(lái)越強(qiáng)烈。如果固守傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，勢(shì)必要付出更大的生態(tài)環(huán)境的代價(jià)，最終帶來(lái)只是表面的經(jīng)濟(jì)繁榮。

以習(xí)近平為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人充分發(fā)揮共產(chǎn)黨的先進(jìn)性，指出生態(tài)文明與經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不矛盾，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。習(xí)近平從體制入手，改變傳統(tǒng)的“唯GDP”考核方式，不斷完善生態(tài)文明考核評(píng)價(jià)體系，不斷完善法律法規(guī)體系，從制度上推進(jìn)生態(tài)的發(fā)展，不僅要綠水青山，還要讓綠水青山變成金山銀山，以生態(tài)建設(shè)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，大力推動(dòng)綠色發(fā)展革命，推動(dòng)能源革命，加快新能源新技術(shù)的創(chuàng)新，不斷提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的技術(shù)水平和綠色水平，實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的雙贏。

[1]魚小輝.生態(tài)文明是中華民族傳統(tǒng)文化的重要特征[J].運(yùn)城學(xué)院學(xué)報(bào)，2017(5):2.

[2]習(xí)近平論中國(guó)傳統(tǒng)文化——十八大以來(lái)重要論述選編[J].黨建，2014(3):7.

[3]中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議在北京舉行[N].人民日?qǐng)?bào),2013-12-15.

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[7]中共中央宣傳部：習(xí)近平系列重要講話讀本[C]．北京:學(xué)習(xí)出版社，人民出版社,2014:121.

[8]習(xí)近平.攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴同心打造人類命運(yùn)共同體[N].人民日?qǐng)?bào),2015-09-29.

[9]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,人民出版社,2016:231.

[10]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].北京:人民出版社,學(xué)習(xí)出版社,2014:123.

[11]習(xí)近平.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].北京:外文出版社,2014.207.

[12]王磊.習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想研究[D].南寧：廣西大學(xué)，2017.

[13]看清形勢(shì)適應(yīng)趨勢(shì)發(fā)揮優(yōu)勢(shì)善于運(yùn)用辯證思維謀劃發(fā)展[N].人民日?qǐng)?bào),2015-06-19.

[14]中共中央宣傳部.習(xí)近平系列重要講話讀本［M］.北京:學(xué)習(xí)出版社,人民出版社，2014:129.

[15]郭鳳鳳.習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想研究[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué),2017.

[16]鹿心社.建設(shè)生態(tài)文明增進(jìn)民生福祉——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平同志關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的重要論述[N].人民日?qǐng)?bào),2014-10-28(7).

[17]江丹.習(xí)近平生態(tài)文明思想研究[D].杭州：浙江農(nóng)林大學(xué)，2016.

[18]陳志立.習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)思想探析[D].重慶:重慶師范大學(xué)，2016.