王陽(yáng)明指導(dǎo)人生教育的實(shí)證研究

劉兆偉

沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110034

王陽(yáng)明（1472—1529）名守仁，字伯安，自號(hào)陽(yáng)明，明代浙江余姚人。其出身于世代讀書(shū)為官的名門望族，其三十四世祖王羲之及歷代先人多有志于天下，其曾祖、祖父、父親皆為進(jìn)士出身的朝廷重臣。其二十八歲中進(jìn)士，官至南京兵部尚書(shū)；創(chuàng)立了“致良知”“知行合一”“親民”的理論學(xué)說(shuō)。而其通過(guò)指導(dǎo)人生的教育去推廣傳播自己的學(xué)說(shuō)，行之有效。

陽(yáng)明先生是最優(yōu)秀、最高明的人生導(dǎo)師。其一生從三十四歲開(kāi)始招收弟子，講明圣學(xué)。其所招收的弟子無(wú)論出身，共求圣道。王陽(yáng)明三十六歲赴謫途中所經(jīng)地，凡有可講學(xué)傳道之處，就全心全意傳道解惑，指導(dǎo)人生。其三十七歲居龍場(chǎng)，在瘴氣流蕩、野獸出沒(méi)、蟲(chóng)虺襲擾、無(wú)食無(wú)居、語(yǔ)言不通的情況下，本著“素夷狄，行乎夷狄”的圣則，盡快悟道明心，盡心與人為善，講學(xué)傳道。于是其在龍場(chǎng)東洞即今貴州修文縣陽(yáng)明洞辦了書(shū)院，廣納各色人等導(dǎo)之從道從善。三十八歲被貴州提學(xué)副使席書(shū)聘主貴陽(yáng)書(shū)院，三十九歲到江西廬陵任知縣、政教結(jié)合，同時(shí)辦書(shū)院。此后無(wú)論官職多變、休假、守喪，還是奸臣制造危機(jī)，都未能影響陽(yáng)明先生講學(xué)、傳道、辦書(shū)院。直至1529年初，其五十七歲時(shí)去世前，講學(xué)、指導(dǎo)人生，從未間斷。被其教誨而有正風(fēng)正氣者難以計(jì)數(shù)。經(jīng)其指導(dǎo)、教誨而能照行者，皆有所成就。其弟子在《明史》有傳者與合傳留名者四十余人，留名于后世者逾百人。更多的是未留下姓名，但在社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)中都能以“致良知”“知行合一”為準(zhǔn)則，去處世為人。王陽(yáng)明對(duì)于社會(huì)的和諧與穩(wěn)定做出了隱性而巨大的貢獻(xiàn)。對(duì)維護(hù)搖蕩欲圯的后期明王朝，對(duì)堅(jiān)持中華民族道統(tǒng)精髓，“致良知”講良心，愛(ài)人親民，民胞物與的道德情操與境界，王陽(yáng)明及其弟子們都做出了杰出貢獻(xiàn)。尤其在指導(dǎo)人生教育方面堪稱楷模，其具體教誨指導(dǎo)人生的案例不勝枚舉。值得今日深入研究而借鑒之。

一、講學(xué)重在人生指導(dǎo)，“在事上磨”

陽(yáng)明先生講學(xué)，重在指導(dǎo)人生，且善于在具體事上進(jìn)行最恰切的指導(dǎo)。1508年王陽(yáng)明為龍場(chǎng)弟子寫的《教條示龍場(chǎng)諸生》中，講“志不立，天下無(wú)可成之事。雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時(shí)，而百無(wú)所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣；志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?”且講，立志為善、立志有所作為，父母兄弟皆悅之，何樂(lè)而不為？講到“勤學(xué)。已立志為君子，自當(dāng)從事于學(xué)，凡學(xué)之不勤，必其志之尚未篤也。從吾游者，不以聰慧警捷為高，而以勤確謙抑為上。諸生試觀儕輩之中，茍有虛而為盈，無(wú)而為有，諱己之不能，忌人之有善，自矜自是，大言欺人者，使其人資稟雖甚超邁，儕輩之中有弗疾之者乎？”“茍有謙默自持，無(wú)能自處，篤志力行，勤學(xué)好問(wèn)，稱人之善而咎己之失，從人之長(zhǎng)而明己之短，忠信樂(lè)易，表里一致者，使其人資稟雖甚魯鈍，儕輩之中有弗稱慕之者乎？”講到“改過(guò)。夫過(guò)者，自大賢所不免，然不害其為大賢者，為其能改也。故不貴于無(wú)過(guò)，而貴于能改過(guò)。諸生自思，平日亦有缺于廉恥忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，隱于狡詐偷刻之習(xí)者乎？諸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而誤蹈，素?zé)o師友之講習(xí)規(guī)飭也。諸生試內(nèi)省，萬(wàn)一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎，然亦不當(dāng)以此自歉，遂餒于改過(guò)從善之心。但能一旦脫然洗滌舊染，雖昔為盜寇，今日不害為君子矣?！敝v到“責(zé)善。朋友之道，然須‘忠告而善道之’。悉其忠愛(ài)，致其婉曲，使彼聞之而可從，繹之而可改，有所感而無(wú)所怒，乃為善耳。若先暴白其過(guò)惡，痛毀極底，使無(wú)所容，彼將發(fā)其愧恥憤恨之心；雖欲降以相從，而勢(shì)有所不能，是激之而使為惡矣?！雹伲≒1072）陽(yáng)明還講，凡是攻人之短，揭人家隱私以叫人說(shuō)正直的人，都不能稱之為責(zé)善，所以他絕不能這么做，但是別人如以此攻擊他，那就是他的老師，“攻吾短者是吾師”。應(yīng)該感謝人家，更不應(yīng)怨恨。對(duì)老師別以為不可以指正批評(píng)，只不過(guò)要客氣一些，婉轉(zhuǎn)而正直罷了。只有如此，才能真正地教學(xué)相長(zhǎng)。可見(jiàn)陽(yáng)明先生講學(xué)、辦書(shū)院完全是為了育才興邦，其教育在育人上，時(shí)時(shí)想的是人的“良知”、人的發(fā)展。王陽(yáng)明指導(dǎo)弟子“立志、勤學(xué)、改過(guò)、責(zé)善”基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)在事上磨，在事上練；削去虛榮，“務(wù)于切己處著實(shí)用力”。即“立志”也好，“勤學(xué)”也好，“改過(guò)、責(zé)善”也好，都必須與社會(huì)生活實(shí)際、工作實(shí)際結(jié)合起來(lái)，事事要落實(shí)，所思所想所學(xué)件件有著落。自己修養(yǎng)要在具體事上考驗(yàn)，一定要根據(jù)自己的問(wèn)題要害，去打磨，去冶煉。陽(yáng)明對(duì)弟子、朋友、子侄皆能及時(shí)指正，經(jīng)其指正后皆無(wú)誤入歧途者?！杜c陸元靜書(shū)》中，陽(yáng)明先生教育弟子說(shuō)：“必欲此心存乎天理，而無(wú)一毫人欲之私，非防于未萌之先，而克于方萌之際不能也。防于未萌之先，而克于方萌之際，此正《中庸》‘戒慎恐懼’、《大學(xué)》‘致知格物’之功。舍此之外，無(wú)別功矣?！雹伲≒74）如果一定要自己的心純粹是天理，而沒(méi)有一絲一毫私欲，那就必須要在事前防止在此事上可能產(chǎn)生的私心，而當(dāng)事中一旦產(chǎn)生私心，就立即圍追阻截。事事如此，時(shí)時(shí)如此，每個(gè)人心中的天理明鏡，方可永遠(yuǎn)明亮不朽。這正如《中庸》中所講：“戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞?！雹冢≒105）在別人看不到的地方，絕不做虧良心的事，恐懼傷害良知；在別人聽(tīng)不到的地方，絕不做虧良心的事，唯恐自己不審慎?！洞髮W(xué)》的格物、致知，講的本真就是格除己心之非良知部分，使內(nèi)心純正，以致良知，達(dá)乎天理。學(xué)子們?nèi)缒茏龅健胺烙谖疵?、克于方萌”“戒慎恐懼”“格物致知”，那學(xué)圣賢還有什么難的呢？顯然，陽(yáng)明先生教誨弟子、學(xué)人，完全是從樹(shù)德立人，為國(guó)育才的宗旨出發(fā)，不遺余力地指導(dǎo)教誨弟子學(xué)人堅(jiān)守正道、為國(guó)為民、不茍人生。

二、積極用世，以正氣影響學(xué)生

陽(yáng)明先生三十五歲時(shí)由于直諫，為戴銑等被陷害而鳴不平，被太監(jiān)劉瑾閹黨重打四十大板，死而復(fù)生，又被貶謫為貴州龍場(chǎng)驛驛丞。跋山涉水到了龍場(chǎng)，既無(wú)住房，又無(wú)食糧，瘴氣游蕩，蟲(chóng)蛇襲擾。與當(dāng)?shù)厝苏Z(yǔ)言不通，十分悲苦，隨去者皆病倒，而陽(yáng)明歌詩(shī)唱詞，做粥使從者食。空時(shí)坐石窩以思生路，悟道得生。據(jù)陽(yáng)明先生所寫的《瘞旅文》中說(shuō)：“自吾去父母鄉(xiāng)國(guó)而來(lái)此，二年矣，歷瘴毒而茍能自全，以吾未嘗一日之戚戚也?！雹伲≒1049）陽(yáng)明先生心中有信念，有理想，無(wú)論奸佞想打死他，還是想以惡劣環(huán)境困其致死，他始終積極用世，毫不消沉。在難于生存的境遇中他想的不是埋怨社會(huì)、世道，而是思考世道人心如何向善，社會(huì)如何才能和諧，于是悟出“格物致知”之本真，乃格己心之非，致己心之良知。進(jìn)亦憂國(guó)，退亦憂國(guó)；順亦思天下，逆亦思天下；樂(lè)亦律己，憂亦律己。以一腔之忠心，一身之正氣影響各地學(xué)子、學(xué)人，豈能不見(jiàn)成效。

陽(yáng)明在龍場(chǎng)“玩易窩”悟道后，精神尤為振作，與當(dāng)?shù)厝私煌宇l繁，于是當(dāng)?shù)厝擞跂|洞，即今日龍崗山書(shū)院下的陽(yáng)明洞，為陽(yáng)明修造了何陋軒、君子亭，改善其居住環(huán)境。陽(yáng)明竟然不分地域、民族，不論語(yǔ)言有何障礙者，將其聚在一起，講起圣人之道來(lái)。可見(jiàn)，他是真正踐行了“有教無(wú)類”的圣教。他無(wú)論身心如何受摧殘，由于理想、信念決定了他無(wú)論何境，都能學(xué)圣人利天下，所以任何時(shí)候都有擔(dān)當(dāng)精神。貴州地區(qū)人民的現(xiàn)狀，他認(rèn)為自己有義不容辭的教化開(kāi)導(dǎo)之責(zé)任。他的責(zé)任意識(shí)、表率風(fēng)范就是最大的教育力量，就是最好的教科書(shū)。盡管在龍場(chǎng)、貴陽(yáng)書(shū)院教學(xué)的時(shí)間都沒(méi)超過(guò)一年，但為貴州地區(qū)留下了不朽的陽(yáng)明“知行合一”學(xué)說(shuō)，留下了真正的師道學(xué)風(fēng)，留下了擔(dān)當(dāng)與責(zé)任精神。這種精神與學(xué)說(shuō)影響之所以能留下來(lái)，就在于陽(yáng)明先生積極用世之精神，表率風(fēng)范之熏育，對(duì)弟子、學(xué)人的培養(yǎng)教育指導(dǎo)是非常成功的。

王陽(yáng)明極其重視個(gè)人的自身修養(yǎng)，內(nèi)心恪守純誠(chéng)，但反對(duì)脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)的佛道式的靜坐修養(yǎng)。一定要活的修養(yǎng)，一定要為解決內(nèi)心去私欲廣公心而修養(yǎng)。不離人間煙火，要顧及父母家眷的生活，要考慮人民的疾苦。自己修養(yǎng)好了，去做官，公平一些，減少一些人民的苦痛，這是很好的事，不應(yīng)回避做良吏清官。在做官上修養(yǎng)，在為民辦事上問(wèn)問(wèn)心中有愧否，也同樣可以修養(yǎng)。所以修養(yǎng)與當(dāng)官不矛盾。《書(shū)徐汝佩卷》中，陽(yáng)明若明若暗地啟發(fā)誘導(dǎo)弟子們?nèi)绾慰创烊昱辶T考之事。其中陽(yáng)明先生用了無(wú)言之教，但亦映出他的教誨指導(dǎo)意思。陽(yáng)明先生意思就是他本人的經(jīng)歷與努力。社會(huì)有問(wèn)題，曾經(jīng)惡人幾度當(dāng)?shù)溃粦?yīng)成為不與社會(huì)合作的理由；與惡勢(shì)力抗?fàn)?，不能不考慮親人的安危生死，也不能不考慮父母的生活、感情；守節(jié)、抗?fàn)幉皇敲撾x現(xiàn)實(shí)生活。要在現(xiàn)實(shí)生活、工作中堅(jiān)持理想、信念。正因?yàn)榇?，?yáng)明先生對(duì)徐汝佩因試題有隱詆毀老師之嫌而罷考不以為然。徐汝佩氣節(jié)可嘉，關(guān)鍵時(shí)刻能做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！钡狈潇o，對(duì)別人缺少包容，焉知攻擊老師者，一旦受教也會(huì)幡然改過(guò)？見(jiàn)別人攻擊老師，立即不能容忍。讀書(shū)多年，熱切盼望大考出頭露日，施展抱負(fù)，而想衛(wèi)師名以顯名節(jié)，一怒棄考。陽(yáng)明先生認(rèn)為不可。①（P1016）因其不是坐而論道的思想家，而是正視現(xiàn)實(shí)，主張?jiān)谑律闲摒B(yǎng)的思想家，陽(yáng)明先生顧及學(xué)生及其家庭生計(jì)、出路，為之惋惜，認(rèn)為這種草率冒然棄考而顯節(jié)操的做法是不成熟的思想修養(yǎng)的表現(xiàn)。對(duì)社會(huì)上經(jīng)常出現(xiàn)與己意不合之事，缺乏容忍，怎么能逐漸改善？圣賢之道又怎么能傳播廣泛？

陽(yáng)明先生，指導(dǎo)學(xué)生人生，由此可見(jiàn)一斑，所以其弟子多有考中進(jìn)士而入仕者，并且皆為清正廉潔之士；也有弟子原本是進(jìn)士出身的官員；還有一些秀才、舉人隨之求道者。無(wú)論何等出身，無(wú)論學(xué)后做什么，經(jīng)過(guò)陽(yáng)明先生教誨、指導(dǎo)皆為良知、明達(dá)、忠誠(chéng)信義之士，皆為進(jìn)退以利民為重之士。

三、指導(dǎo)做官弟子如何修養(yǎng)，如何節(jié)制

黃綰，字宗賢，原是王陽(yáng)明的朋友，在論學(xué)過(guò)程中，認(rèn)為王陽(yáng)明比自己高明得多，乃納贄拜王陽(yáng)明為師，稱門弟子。陽(yáng)明先生于1527年，五十六歲出征廣西思州、田州前幾個(gè)月給黃綰寫了一封信——《與黃宗賢》。其中，集中對(duì)為官弟子進(jìn)行了指導(dǎo)：“人在仕途，比之退處山林時(shí)，其工夫之難十倍，非得良友時(shí)時(shí)警發(fā)砥礪，則其平日之所志向，鮮有不潛移默奪，馳然日就于頹靡者。近與誠(chéng)甫言，在京師相與者少，二君必須預(yù)先相約定，彼此但見(jiàn)微有動(dòng)氣處，即須提起致良知話頭，互相規(guī)切。凡人言語(yǔ)正到快意時(shí)，便截然能忍默得；意氣正到發(fā)揚(yáng)時(shí)，便翕然能收斂得；憤怒嗜欲正到勝沸時(shí)，便廓然能消化得；此非天下之大勇者不能也。然見(jiàn)得良知親切時(shí)，其工夫又自不難。緣此數(shù)病，良知之所本無(wú)，只因良知昏昧蔽塞而后有，若良知一提醒時(shí)，即如白日一出，而魍魎自消矣?！雹伲≒244）黃綰與黃宗明是地位顯赫之京官。黃宗明，字誠(chéng)甫，浙江寧波人。進(jìn)士出身，官至南京刑部郎中、光祿寺卿、禮部左侍郎。黃綰，字宗賢，浙江溫嶺人。以祖蔭入官，官至禮部尚書(shū)，兼翰林院學(xué)士。王陽(yáng)明去世后，朝廷誤聽(tīng)訛言，對(duì)陽(yáng)明不表彰、不封謚，黃綰上書(shū)爭(zhēng)師名譽(yù)，得到朝廷認(rèn)可。其后將女兒嫁給王陽(yáng)明的小兒子王正億。如此作為的兩位朝廷顯官，多次得到陽(yáng)明先生的真心指導(dǎo)。陽(yáng)明先生認(rèn)為做官比不做官時(shí)，嚴(yán)格要求自己、修養(yǎng)自己的難度要增加數(shù)倍。這是客觀事實(shí)，當(dāng)了官就容易滋生壞毛病，因?yàn)樯儆腥思s束他，多有人恭維他，甚至吹捧他。王陽(yáng)明對(duì)此十分了然。所以他十分關(guān)心當(dāng)了官的學(xué)生修養(yǎng)狀況，防患于未然。當(dāng)官者必須有真朋友切實(shí)地時(shí)時(shí)提醒敲打，不能只做表面文章，客氣地講些原則話，而應(yīng)從根本上斥責(zé)、警示。不然的話，當(dāng)初的志向很少有不被潛銷暗奪的，很快日益接近頹廢腐敗。這是社會(huì)規(guī)律，今日亦不能例外。陽(yáng)明認(rèn)為必須朋友間真正監(jiān)督互相責(zé)善，朋友間水平相當(dāng)，不好掩蓋。而下級(jí)監(jiān)督上級(jí)不易監(jiān)督。王陽(yáng)明指導(dǎo)黃綰與黃宗明要互相督責(zé)，“彼此但見(jiàn)微有動(dòng)氣處，即須提起致良知話頭，互相規(guī)勸。”及時(shí)指正。當(dāng)講話講到興頭時(shí)，要注意是否有失于中，是否過(guò)分。工作有了成績(jī)，眾人表彰，興高采烈時(shí)，是否忘乎所以，是否樂(lè)以忘憂，發(fā)火無(wú)節(jié)制，嗜好無(wú)節(jié)制，斂財(cái)無(wú)節(jié)制，是否能改過(guò)從善，是否能懸崖勒馬。一般講這幾方面要痛改前非是極其困難的，但只要“致良知”，講良心，這幾個(gè)難改的問(wèn)題會(huì)變得容易改變了。陽(yáng)明教導(dǎo)當(dāng)官的學(xué)生們要“知恥”?！吨杏埂氛f(shuō)：“知恥近乎勇?！钡欢ㄒ靼?，“知恥，只是恥其不能致得自己良知耳?！睕Q不是言語(yǔ)不能勝人，意氣不能凌軋人，不能任性嗜欲而感到羞恥叫知恥。反之，有這幾點(diǎn)就障蔽了自己的良心、良知。如能真正知道不能致良知才是羞恥，并勇于去克服種種障蔽良知的事事物物，以使良知精純，才是真正的勇士、英雄。

在致良知的基礎(chǔ)上，當(dāng)官者必須做到包容寬厚，與誰(shuí)都能相處、共事，別人有才能，如同自己有才能；別人有功勞，如同自己立了功。王陽(yáng)明引《尚書(shū)·秦誓》語(yǔ)：“若有一介臣，斷斷兮無(wú)他技，其心休休焉，其如有容。”③（P256）教導(dǎo)弟子說(shuō)：“諸君智謀才略，自是超然出于眾人之上，所未能自信者，只是未能致得自己良知，未全得‘?dāng)鄶嘈菪荨w段耳?！雹伲≒245）多數(shù)人缺的是敦厚篤誠(chéng)、包容寬和而已。

王陽(yáng)明又強(qiáng)調(diào)指出，國(guó)家的問(wèn)題很多，有賴官員去有效解決，官員責(zé)任重大。官員如不能真正地“致良知”，從自身強(qiáng)大起來(lái)做起，如何去承擔(dān)國(guó)家的大任。所以，王陽(yáng)明教導(dǎo)弟子“諸君每相見(jiàn)時(shí)，幸默以此意規(guī)切之，須是克去己私，真能以天地萬(wàn)物為一體，實(shí)康濟(jì)得天下，挽回三代之治，方是不負(fù)如此圣明之君，方能報(bào)得如此知遇，不枉了因此一大事來(lái)出世一遭也?！币?jiàn)面就以師教互相規(guī)切，克己私，奉公益，扭轉(zhuǎn)明中葉天下混亂狀況，使其和諧穩(wěn)定。這樣做才不枉讀書(shū)學(xué)圣賢，才不枉明世宗嘉靖皇帝的信任，才不枉來(lái)世上走一遭。陽(yáng)明先生對(duì)當(dāng)官弟子的如此教誨，肯定會(huì)有顯效的。情理交融的教誨，方法的得當(dāng)，原來(lái)的彼此關(guān)系基礎(chǔ)決定了受教育者一定刻骨銘心，且有互相督促的作用。所以王陽(yáng)明指導(dǎo)當(dāng)官的學(xué)生是有效的，能使當(dāng)官的學(xué)生保持節(jié)操，不違良知。今日反腐倡廉之際，很應(yīng)借鑒陽(yáng)明先生思想，減少官員腐敗，逐漸杜絕腐敗的發(fā)生。

四、指導(dǎo)失官弟子如何修養(yǎng)，如何奮進(jìn)

陽(yáng)明先生愛(ài)生如子，“愛(ài)生忠誨”。對(duì)學(xué)生的內(nèi)在修養(yǎng)，外在踐行統(tǒng)觀施教，尤其當(dāng)學(xué)生遇上不順，更加掛懷。不但時(shí)時(shí)關(guān)心為官者不能腐敗，更關(guān)心失去官職者，恐其氣餒?！锻蹶?yáng)明全集》年譜載：“大吉入覲，見(jiàn)黜于時(shí)，致書(shū)先生，千數(shù)百言，勤勤懇懇，惟以得聞道為喜，急問(wèn)學(xué)為事，恐卒不得為圣人為憂，略無(wú)一字及于得喪榮辱之間。先生讀之嘆曰：‘此非真有朝聞夕死之志者，未易以涉斯境也！’”①（P1434）王陽(yáng)明在《答南元善》信件中飽含深情地開(kāi)導(dǎo)鼓勵(lì)南元善。信中所言要使南大吉看到自己的優(yōu)長(zhǎng)之處，激勵(lì)他避免萎靡?！拔寄巷L(fēng)景，當(dāng)與柴桑無(wú)異，而元善之識(shí)見(jiàn)興趣，則又有出于元亮之上者矣?！雹伲≒234）陜西渭南風(fēng)光與江西九江差不多，都是山清水秀，物產(chǎn)豐腴，人杰地靈。東晉的名士陶淵明即陶元亮辭官閑居于柴桑，寫詩(shī)作辭，即使不做官也會(huì)留有名聲的。王陽(yáng)明唯恐弟子遇挫一蹶不振，故婉轉(zhuǎn)開(kāi)導(dǎo)，使之“素富貴行乎富貴，素貧賤行乎貧賤，素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難。”②（P139）有德之世，無(wú)論居于何境，皆可以“致良知”，皆可以學(xué)以至圣賢。陽(yáng)明先生知道弟子，各個(gè)因材施教。對(duì)南大吉充分肯定與鼓勵(lì)后，又唯恐南大吉不能堅(jiān)守“捐富貴，輕利害、棄爵祿”“致良知”的節(jié)操，于是講了幾方面的不能堅(jiān)守節(jié)操的例子，用以激勵(lì)南大吉，要堅(jiān)持自己的理想不動(dòng)搖，永求“致良知”，做圣賢?！笆乐呖雇撝浚韪毁F，輕利害，棄爵祿，決然長(zhǎng)往而不顧者，亦皆有之。彼其或從好于外道詭異之說(shuō)，投情于詩(shī)酒山水技藝之樂(lè)，又或奮發(fā)于意氣，感激于憤悱，牽溺于嗜好，有待于物以相勝，是以去彼取此而后能。及其所之既倦，意衡心郁，情隨事移，則憂愁悲苦隨之而作。果能捐富貴，輕利害，棄爵祿，快然終身，無(wú)入而不自得已乎？”①（P235）一般人只是一時(shí)興趣、意氣所憤悱，而不考慮后果地拋棄富貴、丟了爵祿，當(dāng)其興趣愛(ài)好、憤悱、倦怠平淡后，又想起了失去的地位、富貴，于是憂愁悲苦隨之而來(lái)。這當(dāng)然不能快然終身了。王陽(yáng)明認(rèn)為南大吉當(dāng)然不是這一般之士，南大吉能恪守終身，不忘初心。

王陽(yáng)明轉(zhuǎn)論有道之士“真有以見(jiàn)其良知之昭明靈覺(jué)，圓融洞澈，廓然與太虛而同體?！雹伲≒235）與太虛同體之士自然沒(méi)有任何障礙……無(wú)一物能為太虛之障礙。其良知之體，“本無(wú)富貴之可慕，本無(wú)貧賤之可憂，本無(wú)得喪之可欣戚、愛(ài)憎之可取舍。”如慕富貴而忘正義，憂貧賤而丟仁愛(ài)，都是因?yàn)榱贾嫌辛苏媳?，如眼中生了翳、耳中塞了木楔。有道之士的工夫就是去掉眼中之翳、耳中之楔。王?yáng)明說(shuō)：“你南元善就是做這工夫的人，今日拋富貴而專心修道絕非一時(shí)之激昂，絕非久而氣餒之士。關(guān)中自古多豪杰。其忠信沈毅之質(zhì)，明達(dá)英偉之器。四方之士吾見(jiàn)亦多矣，未有如關(guān)中之盛者也。然自橫渠之后，此學(xué)不講，或亦與四方無(wú)異矣。自此關(guān)中之士有所振發(fā)興起，進(jìn)其文藝于道德之歸，變其氣節(jié)為圣賢之學(xué)，將必自吾元善昆季始也。今日之歸，謂天為無(wú)意乎？謂天為無(wú)意乎？”①（P236）王陽(yáng)明認(rèn)為，陜西省自古有道之士薈萃，勝于他鄉(xiāng)。然而從北宋張載之后，圣學(xué)不講，與他鄉(xiāng)沒(méi)什么兩樣了。從今日起陜西欲振發(fā)興起，使其文藝滿載道德，使其氣節(jié)為固守圣賢之學(xué)，這項(xiàng)重任南元善義不容辭，必將扛起復(fù)興關(guān)中圣道的大旗。王陽(yáng)明如此指導(dǎo)失職的弟子，不但能使之不倒下，且使之相信自己的實(shí)力能有所成就。并為其指明今后的努力方向，即“傳道授業(yè)解惑”，在張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的基礎(chǔ)上，弘揚(yáng)“致良知”“知行合一”的圣人之道。這必將大有作為?？梢?jiàn)王陽(yáng)明這高明而優(yōu)秀的人生導(dǎo)師，真是能使人起死復(fù)生，化死路為活路，化萎靡為興起，化悖謬為順暢，化迷惑為通達(dá)。今之教師和官長(zhǎng)當(dāng)效法陽(yáng)明先生，以正道正心開(kāi)導(dǎo)學(xué)生和年輕人，以使各色人等形成正能量的合力。

五、指導(dǎo)子、侄、諸弟謙恭篤誠(chéng)，以道為心

陽(yáng)明先生指導(dǎo)其子王正憲、弟弟、妻侄，皆無(wú)例外，與學(xué)生、下屬一樣指導(dǎo)。為大兒子正憲寫的扇面文字：“今人病痛，大段只是傲。千罪百惡，皆從傲上來(lái)。傲則自高自是，不肯屈下人。故為子而傲，必不能孝；為弟而傲，必不能弟；為臣而傲，必不能忠……汝曹為學(xué)，先要除此病根，方才有地步可進(jìn)?！痢礊椤t’，‘謙’字便是對(duì)癥之藥。非但是外貌卑遜，須是中心恭敬，撙節(jié)退讓，常見(jiàn)自己不是，真能虛己受人?！雹伲≒311）《易》六十四卦中，謙卦最佳，山在地中，不彰顯自己，謙遜謹(jǐn)慎，是最大的吉。陽(yáng)明先生此指導(dǎo)完全適用于眾人。傳播圣人之道，望諸人謙恭和諧，社會(huì)禮讓有序。這就是圣賢之道德宗旨。

王陽(yáng)明主張年輕人不要急于求功名，而要努力學(xué)好圣賢之志，厚積圣賢之德，然后求仕為官，傳圣賢之道，踐行圣人之道。王陽(yáng)明在給其內(nèi)弟儲(chǔ)用明寫的信中說(shuō)：“階、陽(yáng)諸侄，聞去歲皆出投試，非不喜其年少有志，然私心切不以為然。不幸遂至于得志，豈不誤卻此生耶？凡后生美質(zhì)，須令晦養(yǎng)厚積。天道不翕聚，則不能發(fā)散，況人乎？花之千葉者無(wú)實(shí)，為其華美太發(fā)露耳。諸賢侄不以吾言為迂，便當(dāng)有進(jìn)步處矣?！雹伲≒166）儲(chǔ)階、儲(chǔ)陽(yáng)兩位賢侄去年就參加了鄉(xiāng)試，王陽(yáng)明表示不是不喜歡其少年有志，但內(nèi)心總覺(jué)得急于出名，容易影響打基礎(chǔ)。如真的考中了，被安排了官職，就沒(méi)有時(shí)間再充實(shí)自己。真正有高素質(zhì)的年輕人，皆須潛滋暗養(yǎng)，厚積道德。天道，不集聚則不能發(fā)散，人道亦然。花開(kāi)得美，就不結(jié)果實(shí)，因花開(kāi)得美耗去了大量營(yíng)養(yǎng)。一個(gè)人修養(yǎng)學(xué)圣賢不要華而不實(shí)，而要打好基礎(chǔ)，充實(shí)內(nèi)涵，然后為社會(huì)做實(shí)事。萬(wàn)不可求虛榮，求空名，而忽略了真本事的積累。

陽(yáng)明先生為其親弟弟王守文寫的《示弟立志說(shuō)》，對(duì)弟弟們進(jìn)行指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)指出立志重要，而更重要的是立什么志，要立學(xué)圣人之志，志在“存天理，去人欲”“圣人之所以為圣人，惟以其心之純乎天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，亦惟在于此心之純乎天理而無(wú)人欲耳。欲此心之純乎天理而無(wú)人欲，則必去人欲而存天理。務(wù)去人欲而存天理，則必求所以去人欲而存天理之方。求所以去人欲而存天理之方，則必‘正諸先覺(jué)，考諸古訓(xùn)’，而凡所謂學(xué)問(wèn)之功者，然后可得而講，而亦有所不容已矣?！雹伲≒289）立志學(xué)圣人，就要純粹天理而去掉非分之欲，那么去掉人的非分之欲，而心里只存有天理就要誠(chéng)心誠(chéng)意拜先知先覺(jué)的有德之士為師，凡事求得師長(zhǎng)的指導(dǎo)，即“正諸先覺(jué)”?！皠t當(dāng)專心致志，惟先覺(jué)之為聽(tīng)。言有不合，不得棄置，必從而思之；思之不得，又從而辨之，務(wù)求了釋，不敢輒生疑惑。故記曰：‘師嚴(yán)，然后道尊；道尊，然后民知敬學(xué)。’茍無(wú)尊崇篤信之心，則必有輕忽慢易之意。言之而聽(tīng)之不審，猶不聽(tīng)也；聽(tīng)之而思之不慎，猶不思也；是則雖曰師之，猶不師也?！雹伲≒289）既然拜先知先覺(jué)者為師，就要專心致志聽(tīng)其教誨，對(duì)老師的指導(dǎo)如有不同看法，應(yīng)該反復(fù)思考，不要輕易否定老師所論。慎思明辨，務(wù)求明晰。要理解從嚴(yán)要求的老師是優(yōu)秀的老師，老師不嚴(yán)格要求，圣人之道就走了樣，圣道不能保持尊嚴(yán)，人民就失去敬畏。所以一定要明白嚴(yán)格授業(yè)傳道的教師是必須要尊重的。如沒(méi)有尊敬崇尚篤誠(chéng)信仰之心，對(duì)什么事都會(huì)輕忽草率，沒(méi)有任何思想精神約束，必然放肆，“聽(tīng)之不審，思之不慎”聽(tīng)也不認(rèn)真，思也不認(rèn)真，表面是從師學(xué)道，實(shí)際上不要師教，私心無(wú)節(jié)制，隨意游蕩，不能去私心存天理，也不能學(xué)圣人之道。所以必須篤誠(chéng)恭敬地向老師學(xué)習(xí)，請(qǐng)老師端正學(xué)子的身心。

在“正諸先覺(jué)”基礎(chǔ)上，要“考諸古訓(xùn)”?！端臅?shū)》《五經(jīng)》就是最好的最正確的古訓(xùn)，“吾惟欲去吾之人欲，存吾之天理，而不得其方，是以求之于此，則其展卷之際，真如饑者之于食，求飽而已；病者之于藥，求愈而已；暗者之于燈，求照而已；跛者之于杖，求行而已?！雹伲≒290）讀《四書(shū)》《五經(jīng)》就是要解決“存天理，去人欲”的大問(wèn)題，求飽、求愈、求照、求行。就是要解決實(shí)際問(wèn)題，不能只是為了記誦講說(shuō)，炫耀口耳。所以讀《四書(shū)》《五經(jīng)》一定要明白宗旨，明白要“存天理，去人欲”，要廓然大公，掃去非分之欲；要“明明德，親民，止于至善”；要“致良知”，要“知行合一”。

陽(yáng)明先生指導(dǎo)其弟亦十分嚴(yán)格地說(shuō)：“凡一私欲之萌，只責(zé)此志不立，即私欲便退；聽(tīng)一毫客氣之動(dòng)，只責(zé)此志不立，即客氣便消除?；虻⌒纳?，責(zé)此志，即不?。缓鲂纳?zé)此志，即不忽；懆心生，責(zé)此志，即不懆；妒心生，責(zé)此志，即不妒；忿心生，責(zé)此志，即不忿；貪心生，責(zé)此志，即不貪；傲心生，責(zé)此志，即不傲；吝心生，責(zé)此志，即不吝。蓋無(wú)一息而非立志責(zé)志之時(shí)，無(wú)一事而非立志責(zé)志之地。故責(zé)志之功，其于去人欲，有如烈火之燎毛，太陽(yáng)一出，而魍魎潛消也?！雹伲≒290）所立之學(xué)圣人之志，“存天理，去人欲”如能堅(jiān)守，無(wú)論何時(shí)何地何種情況出現(xiàn)了私欲，都會(huì)被天理之良知所驅(qū)逐。怠心、忽心、懆心、妒心、忿心、貪心、傲心、吝心八種非分之心，只有天理良知之志才能克制、克服。所以只要堅(jiān)守圣人之志，天理良知無(wú)論何種非分之私心、私欲都會(huì)望風(fēng)披靡。但如天理良知有所閃失，一切鬼怪皆會(huì)上身，所以王陽(yáng)明教育弟子一定要堅(jiān)守圣人之志，永遠(yuǎn)要“存天理，去人欲”。

綜上五點(diǎn)，可以有力說(shuō)明陽(yáng)明先生對(duì)尚未入仕的學(xué)生、對(duì)任官者、對(duì)失官者、對(duì)子弟、對(duì)一般人都是最優(yōu)秀、最高明的人生導(dǎo)師。其道、其情、其方法均可作為今之導(dǎo)人者之圭臬。今之各級(jí)教師、各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)陽(yáng)明先生教育培養(yǎng)人才、指導(dǎo)人生，當(dāng)有效借鑒，提高自己的工作能力與質(zhì)量，對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家都會(huì)有大的裨益。

注釋：

①吳光，錢明，董平，姚延福編校．王陽(yáng)明全集[M].上海：上海古籍出版社，2012.

②劉兆偉.大學(xué)·中庸詮評(píng)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

③十三經(jīng)注疏（中華書(shū)局影印本）[M].北京：中華書(shū)局，1982.