詩歌意象的表現(xiàn)形式及其藝術(shù)性芻議

阮殷茜 陳成龍

（廈門實驗中學(xué)，廈門 福建 361100）

詩歌意象究竟屬于形式范疇還是內(nèi)容范疇?

意象一詞，語源甚遠，《周易·系辭》即有“圣人立象以盡意”。詩歌意象往往意實而象虛，形式上看似虛幻，實則是詩人的情感結(jié)晶?！耙庀蟆弊鳛樵妼W(xué)的范疇，最早見于劉勰《文心雕龍·神思》“獨照之匠，窺意象而運斤”。［1］傳統(tǒng)詩歌中的事物形象、景物形象，都包含創(chuàng)作者的情感意志，不是單純的自然產(chǎn)物，已經(jīng)成為某種固定含義的“意象”。簡單來說，意象即是把情感化為可以感知的形象符號，為情感找到一個客觀的對應(yīng)物，使情成體，便于觀照玩味。

詩歌創(chuàng)作中所借之景、所托之物往往都由意象作為載體，既包括具體的言語內(nèi)容，也傳達創(chuàng)作者的審美情感。因此，詩歌意象的藝術(shù)范疇包括形式范疇和內(nèi)容范疇，二者是包含關(guān)系并不是對立關(guān)系，單純地區(qū)分詩歌意象的屬性，有失偏頗。

一、作為形式范疇的詩歌意象

（一）意象的概括性

最初意象的形成是創(chuàng)作者通過聯(lián)想、想象，經(jīng)過藝術(shù)加工產(chǎn)生創(chuàng)造出來，生發(fā)的動力來源于人們的生活經(jīng)驗與情感體驗，具有靈動的藝術(shù)性。隨著詩人創(chuàng)作中意象含義不斷被承襲、套用，意象在詩歌藝術(shù)表達中的內(nèi)蘊逐漸固定成為特有的言語符號。傳統(tǒng)詩歌中認為“寄意于象，以象盡意”，強調(diào)以言語符號來感知詩歌，而特有的言語符號，隨著創(chuàng)作者對其不斷豐富，在詩歌創(chuàng)造中往往比一般的意象更具層次感、概括性。這種意象作為詩歌言語符號被不同的創(chuàng)作者經(jīng)由主體感知后創(chuàng)造性地表達出來，逐漸具有豐富的意義。以詩歌中常見的意象“石頭”為例，具有以下幾種含義：一是突出石頭堅固的特性，用于表達堅定的意志。例如陸游《五月七日夜夢中作二首（其一）》中的“煙塵身欲老，金石志方堅”，以磐石般的堅定志向來表達報國的赤，鄭俠《論誠》中的“誠心非鐵石，鐵石被誠穿”則將誠心與鐵石相比，突出其誠其堅。二是以石頭來見證歷史，感嘆人事興衰。如陸游《山頭石》中的“唯有山頭石，歲月浩莫測”，從“山頭石”的視角來看人事變遷，感懷滄桑變化。三是在懷古詩歌中，“石”或指詩人所聯(lián)想的典故，或指特定的場所來寄托詩人對現(xiàn)狀的感慨。如曹操《觀滄?！分械摹皷|臨碣石，以觀滄海”，通過登臨碣石山聯(lián)想到秦皇漢武，以此景來寄托一統(tǒng)天下的宏圖大志。四是暗含世外桃源的生活雅趣。例如王維《山居秋暝》中的“明月松間照，清泉石上流”，將明月、松、清泉、石頭意象疊加，營構(gòu)出山野景致的豐富意蘊，表達古人縱情山水，悠閑自在的高雅情趣。金朋說《幽居吟》中的“從容泉石無牽絆，不似從前志廟廊”，梅堯臣《讀日者傳達俞生》中的“唯思泉石間，坐臥松風(fēng)美”，都將石頭作為悠游山林的雅致之景。這里“石”具有著概括性、普遍性，經(jīng)由詩人的心靈營構(gòu)，呈現(xiàn)出生動的藝術(shù)畫面。

（二）意象的排列組合方式

孫紹振先生在《文學(xué)解讀基礎(chǔ)》中提出，藝術(shù)審美的規(guī)范是單純、豐富的統(tǒng)一，詩歌表達形式要單純也要不統(tǒng)一，使外部表現(xiàn)形式更具有層次感、對比度。［2］詩歌創(chuàng)作為達到一定的審美境界，表現(xiàn)出詩人的情感意志，必須對意象進行排列組合，而這種組合的藝術(shù)魅力取決于意象的數(shù)量和意象結(jié)構(gòu)內(nèi)在要素之間的層次感和對比度。

以王維《積雨輞川莊作》為例：

積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。

山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑。

詩人將“積雨”“炊煙”“水田”“白鷺”“夏木”“黃鸝”“松”“海鷗”等眾多相似內(nèi)涵的意象排列組合，突出積雨時輞川山野的靜謐，極力渲染清幽孤寂、淡泊寧靜的氛圍。多個意象疊加還原四周的環(huán)境，進一步表現(xiàn)登臨輞川山的悠閑，引發(fā)讀者的情感共鳴。

最典型的還有馬致遠《天凈沙·秋思》?！翱萏佟薄袄蠘洹笔菫l臨死亡枯老、頹敗之景，“昏鴉”則是尚未歸巢的倦鳥，“古道”“西風(fēng)”是詩人緩慢前行時的場景，構(gòu)成一種表現(xiàn)游子孤身獨行的愁苦氛圍。其中“小橋”“流水”“人家”幾個明快的意象符號與前面意象的愁苦、衰敗形成對比，襯托出詩人在旅途中回憶起家鄉(xiāng)炊煙裊裊、家人共聚的歡樂時光，增添了客愁。最后一句“夕陽西下”從描寫層次轉(zhuǎn)入抒發(fā)層次，將游子的愁苦寫到了極致。由此可知，意象內(nèi)部要素結(jié)構(gòu)看似松散，實則遵循了詩人的情感邏輯，是創(chuàng)作者的巧思。

就形式范疇而言，意象的概括性，意象的組合方式都是詩人為達到創(chuàng)作效果所借助的表現(xiàn)方式，是詩人將藝術(shù)符號進行有序排列的過程。創(chuàng)作者在創(chuàng)作之初，將心中情感通過符號的方式，外化為一個個富有特定含義的意象，加以藝術(shù)概括。從創(chuàng)作的角度來說，詩歌意象無疑是形式表達的媒介。

二、作為內(nèi)容范疇的詩歌意象

從中國傳統(tǒng)詩學(xué)理論看，“詩言志”這一古老的詩學(xué)命題把“志”確定為詩歌的基本內(nèi)容。隨后“詩緣情”“詩以意為主”等命題被相繼提出，古人認為詩的功用是“在已為情，情動為志”，強調(diào)詩歌的審美價值。

品讀詩歌就要透過文字，體會到文字所蘊含的情與志，閱讀一首詩歌，如果只是單純從文字到文字，不能還原詩歌所描繪的形象，調(diào)動讀者自身的生活經(jīng)驗，來補充和豐富詩歌形象，使讀者與作品在情感上達到共鳴，那么就不能真正觸及詩歌藝術(shù)的審美價值。可以這樣說，讀者對于詩歌藝術(shù)價值的感知，是從意象開始的。

（一）意象是最小的情感載體

意象既反映了詩人對現(xiàn)實的感受，又是詩人審美創(chuàng)造的結(jié)晶和情感體驗的載體。意象與意象的連接，構(gòu)成了畫面與畫面迎接，拓寬聯(lián)想、想象的空間，進而搭建讀者與詩人心靈的橋梁。

意象往往暗示著情感意志，并渲染特定氛圍，以特征性的情感意象喚起讀者相似的情感體驗。以詩歌中的“愁”為例。石孝友《玉樓春》中的“春愁離恨重于山，不信馬兒馱得動”，辛棄疾《水調(diào)歌頭》中的“明月扁舟去，和月載離愁”，李清照《武陵春》詩中的“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”，借助馬、扁舟等物象，化虛為實，以具體的物象來計量無形的“愁”，使讀者由此順利進入詩歌審美意境。

在以上例子中，為了觸發(fā)讀者的審美知覺，詩人選取了某一物體，賦予情感，使情感的表達有了承載體，而這些物象都是詩人精心選擇的，是情感的巢，沒有巢，情感無所寄托；但沒有情感，這些空巢也無意義。

（二）意境的生成

意象與意象之間的連綴，往往會營構(gòu)出飽滿的藝術(shù)境界，即意境。中國文人創(chuàng)作詩歌，十分重視詩歌的意境。詩人王昌齡《詩格》一書中，指出“詩有三境”（物境、情境、意境），對于意境所能帶來的審美價值給予首肯。詩歌閱讀與欣賞時，能否進入意境的審美境界，是讀者獲得審美情趣的關(guān)鍵。

意境美的生成是詩人精心挑選典型的、有意味的、圓滿的意象，經(jīng)由反復(fù)加工、推敲，達到的審美境界。這就對讀者鑒賞詩歌提出更高的要求，要借助藝術(shù)形象體悟詩歌深遠的意境，觸發(fā)廣闊的藝術(shù)聯(lián)想以獲得更深層次的審美愉悅。

以柳宗元《江雪》為例，讀者在品讀詩歌過程中要把握“千山”“萬徑”等廣闊的空間背景，借助乘一葉小舟獨自垂釣的漁翁形象，將浩大的宇宙空間與渺小的漁翁放置在一個空間畫面中，感知遠鏡頭下遙遠的、充滿距離感的漁翁，體會萬籟無聲的、孤單清冷的藝術(shù)氛圍，經(jīng)由藝術(shù)聯(lián)想，領(lǐng)略遺世獨立的思想內(nèi)涵。

（三）意象是讀者審美體驗的媒介

詩歌意象的藝術(shù)范疇往往是讀者不斷接受詩人情感的過程，是讀者對詩人所見、所聞、所感的體悟。一首詩歌的藝術(shù)表達，最終能否為眾多讀者所體會，需要借助精準的意象和特定的組合方式來傳達，使讀者最終接受、感知詩人的審美情趣。創(chuàng)作者要盡可能地選擇精準的意象，藝術(shù)化地加工組合，降低詩人與讀者之間情感體驗的出入，使讀者在閱讀詩歌作品時充分獲得審美滿足。

以韋應(yīng)物《初發(fā)揚子寄元大校書》為例，“凄凄去親愛，泛泛入煙霧。歸棹洛陽人，殘鐘廣陵樹。今朝此為別，何處還相遇。世事波上舟，沿洄安得住?！弊x者可以領(lǐng)略到遠行的船，茫茫的煙霧，城外樹木變得越來越模糊難辨。此時，遠處林間傳來曉鐘殘音，將難舍難分的離情和裊裊鐘聲、迷蒙景色交織在一起，感應(yīng)到詩人在渡頭送別友人時的難舍難分，即景抒情，寓情于景，體會到心頭交織纏繞的離情別緒。

在這些詩句中，詩人所抒發(fā)的情感各不相同，但并不是虛無縹緲不可捉摸的，而是確定的，是讀者具體可感的。這正是借助了某個情感載體，這個載體就是意象。詩人與讀者之間的有效對話，必須經(jīng)由文本內(nèi)容來傳遞，特殊的情感體驗之間常常存在出入，讀者調(diào)動情感經(jīng)驗，把握詩歌意象，從而了解詩人創(chuàng)作中的主體情感、審美認識及審美理想。

詩歌的創(chuàng)作過程是一個觀察、感受、加工、表達的過程，讀者閱讀詩歌作品則是激發(fā)、聯(lián)想、接受情感的過程，讀者再現(xiàn)詩人所見所感的揣摩往往需要借助意象來把握。詩歌意象是詩人對于詩歌藝術(shù)的審美理想和審美意蘊的追求，主要功用在于激發(fā)讀者的審美情感，再造審美意象，可見意象是作者與讀者之間的心靈橋梁。

三、詩歌意象形式范疇與內(nèi)容范疇的關(guān)系

（一）詩歌意象是形式范疇與內(nèi)容范疇的統(tǒng)一

意象的內(nèi)容決定形式，形式服從于內(nèi)容。詩歌中深層情感意味的構(gòu)成是創(chuàng)作者以詩歌內(nèi)容為基礎(chǔ)自由想象的藝術(shù)結(jié)果。形式與內(nèi)容相互依存，脫離形式的藝術(shù)是不可捉摸的。送別詩是古典詩歌中常見的題材，古人十分重視友情，每與友人分別都會親自送行，寫下詩句寄予離情別緒。以常見意象“楊柳”為例，自古就有“昔我往矣，楊柳依依”，李白《春夜洛城聞笛》中寫到“此夜曲中聞?wù)哿保硪皇住堵勍醪g左遷龍標遙有此寄》中也寫到“楊花落盡子規(guī)啼”。柳絮飄飄的情態(tài)、柳條修長的外形、“柳”與“留”諧音，這些都與送別友人時難舍難分、情意綿綿的氣氛相適宜，由此，古人常將離情別緒寄予楊柳。

詩歌藝術(shù)表達必須要借助具體的表現(xiàn)形式，意象是形式范疇與內(nèi)容范疇的統(tǒng)一。意象作為內(nèi)容和形式的載體，共同承載了詩人的藝術(shù)審美情趣。由于不同詩人的個性化創(chuàng)造，詩歌意象所承載的內(nèi)容與形式是不平衡的，詩歌創(chuàng)造中既要講詩歌內(nèi)容，又要講詩人情感特征的特殊性。意象概括性越強，詩人的情感感知越強，意象承載的情感內(nèi)容優(yōu)勢就會突顯出來，那么詩歌抒情特征就會增加。反之，意象形式作用就會突顯，敘事性就會增加。孫紹振先生認為，這正是由于詩歌中客觀生活特征的概括和表現(xiàn)自我感情特征的特殊性的有限統(tǒng)一。［3］例如李商隱的《錦瑟》，有人認為“錦瑟”是“亡妻的隱喻”，有人認為是“作者自喻”，至今沒有明確判斷。意象強大的概括一旦被放大，讀者所體會到的情感感知就會加深，不需要探究物象的個體特征，也可體會出感嘆時光、懷念故人的強烈抒情特征。

（二）從詩歌審美理想看意象的藝術(shù)創(chuàng)新

意象是詩人主客觀關(guān)系的交融，這個交融帶有主觀創(chuàng)造，在其產(chǎn)生之處必定是獨一無二的，隨著詩人的不斷承襲，逐漸形成固定的藝術(shù)象征，為后世不斷效仿。例如屈原創(chuàng)造了“美人”“芳草”意象，《詩經(jīng)》中有豐富的花草意象，樂府有思婦望“月”的意象等等，這些傳統(tǒng)意象常常被演化、套用，在長久的歷史維度中甚至?xí)纬梢环N文化基因，影響后人的詩歌創(chuàng)作。

意象體現(xiàn)在形式上，須有個性化情感的注入，唯其如此才能從共性中突顯個性，才能脫離定式，不斷豐富詩歌的意象。詩中景物意象，不能只作為純客觀的描寫對象，巧為形似，必須帶有主觀表達，經(jīng)過心靈營構(gòu)，才能真正做到“立象以盡意”，才能富于藝術(shù)感染力。“孤帆”“舟”是古詩中常見的意象。例如李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》中的“孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流”。詩人送友登舟后，佇立樓頭，目送小舟揚帆而去，漸行漸遠，消失在碧空的盡頭，詩人仍翹首凝望，一葉扁舟獨留孤單、落寞的黑影。杜甫《旅夜書懷》中的“細草微風(fēng)岸，危檣獨夜舟”，乘舟順水而下，月夜小舟孤單地停泊，將孤苦無依的境遇比作伶仃的小舟，抒寫懷才不遇的憤懣。柳宗元《江雪》中的“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”則表現(xiàn)了遺世獨立的清高自傲。

可見，意象的呈現(xiàn)有其固有的文化特征，它是某個文化區(qū)、某些人們能夠引起共鳴的文化基因，意象的藝術(shù)性決定了形式的呈現(xiàn)，必須服務(wù)于不同的藝術(shù)審美情趣。孫紹振先生在《文學(xué)解讀基礎(chǔ)》一書中認為，抒情詩歌中的感情必須非常特殊，如果情感不特殊，意象使用就會概念化、公式化，這就要求詩人必須要追求詩歌創(chuàng)作的個性化、特殊化。［2］意象表現(xiàn)形式的選擇，既要考慮詩歌內(nèi)容的需要，又要達到詩歌的藝術(shù)審美境界。

綜上所述，詩歌意象是形式與內(nèi)容的共同載體，是形式范疇與內(nèi)容范疇的統(tǒng)一體，二者共同承載著詩歌的藝術(shù)審美價值。

（本文在寫作過程中請教了孫紹振教授，得到他的大力幫助，特此致謝）

［1］劉勰.文心雕龍［M］.北京：人民出版社，1978：189.

［2］孫紹振.文學(xué)解讀基礎(chǔ)——孫紹振課堂講演錄［M］.福州：福建教育出版社，2017：226.

［3］孫紹振.新的美學(xué)原則在崛起［M］.北京：語文出版社，2009.