從都市情感劇《歡樂頌》看現(xiàn)代女性的成長

(安徽廣播影視職業(yè)技術(shù)學(xué)院 安徽 合肥 230011)

都市情感劇，是中國電視劇中的一個重要內(nèi)容，由于它貼近人的生活，因此受到一定的追捧。對于《歡樂頌》來說，其之所以能夠有著這么大的關(guān)注，是因為她不僅涵蓋了眾多成功的影視劇元素，而且更為重要的是，它所展現(xiàn)的不僅僅是一個個故事，而且還涵蓋了一個極大的話題，那就是女性的成長。

1.現(xiàn)代社會女性的覺醒與成長

《歡樂頌》第一次映入我眼簾的時候，我沒有太多的觸動，只是到了后來，我隱隱地感到了其中的主題，那就是女性的成長，對于這個問題的描述，其實這不是在電視電影藝術(shù)之中第一次出現(xiàn)，而最近的一次出現(xiàn)，甚至是引起了廣泛的討論，這讓我想到的是《小時代》系列。《小時代》系列，是備受爭議的一個系列電影，然而這一系列電影的成功，在于郭敬明以一種特別細(xì)微的視角來闡述了女性的成長，而這個成長的過程，是從一個學(xué)生，轉(zhuǎn)移成為職場女性的過程，這里面，有對職場生活的向往，有對現(xiàn)實生活的掙扎，有對友情的考驗，而這也就是我們今天所面對的生活。對于任何人的青春來說，都必須經(jīng)歷這樣一個蛻變的過程，而這個過程，是一個鮮活的生命逐漸地成為一個社會人的過程，成為一個社會所需要的螺絲釘?shù)倪^程。在這個過程中有很多的困苦，而也正是這些困苦，使得一些人逐漸地淡出了人們的視野，而一些人卻迅速的成長了起來，它可以說是一個羽化的過程，但是從人性的角度來說，其實也是一個異化的過程。

對于這兩部作品來說，都無一例外的選取了女性的視角來對這個過程進(jìn)行傳輸，這是藝術(shù)家眼光的獨到與高明之處，對于郭敬明來說，這事實上是他一直所擅長的一種煽情的方式，從他最初走向文壇，到成為現(xiàn)今炙手可熱的人物，他的成功之處，在于對于情感的細(xì)膩把握，能夠打動每一個人細(xì)微的神經(jīng)。因而《小時代》系列來說，盡管從電影藝術(shù)來說，有著諸多的毛病，但是也正是這樣的一些毛病，從而使得它成為了話題性最強的電影之一。《歡樂頌》也同樣的選取了女性，來探討這樣一個話題，雖然對于情感的細(xì)膩把握來說，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有《小時代》系列來得那么清澈，來得那么的唯美，但是編劇事實上也在一定程度上暗含了這樣的一個動機。不可否認(rèn)，對于女性來說，這個世界對于她們來說，既是一個游樂場，也是一個安魂冢，她們對于學(xué)校生活與現(xiàn)實的定位，每一個決定和動機，所左右的是她們未來的人生，在《歡樂頌》之中，所展現(xiàn)的是五個美麗女人的青春之歌，其藝術(shù)的影響與震動就可想而知了。

有的人甚至把《歡樂頌》當(dāng)作人生成長寓言，認(rèn)為與其把“五美”看作各自代表了某一類人，毋寧把她們看作分別代表了人生的某一階段，“青澀懵懂時亟需職場的人情練達(dá)，大齡未婚時渴望對象的寧缺勿濫，功成名就時困于內(nèi)心的命運隱痛，當(dāng)如上種種與真實人生有了重疊，一部男人拍出的女人戲，竟好似面向女性觀眾的一場人生交談。 ”[1]

2.五位女性所展現(xiàn)的浮世繪

《歡樂頌》所展示的五個女性，不僅僅是這五個人而已，而是當(dāng)今時代之下蠅營狗茍的每一個人，這五個人所展現(xiàn)的，不僅僅是這個五個人的成長與生命的變遷，而是整個中國社會的一個縮影，所描繪出來的是中國的浮世繪。

目前中國呈現(xiàn)出多個階層，而這五個美麗女性的選取，在一定的程度上來說，也只是這樣的不同階層的代表。安迪，是一個超級金領(lǐng)，才貌雙全，而且能力與智慧并重，是一種典型的成熟的知性女性的代表，她們在這個社會之中，占據(jù)了眾多的社會資源，從而在一定程度上來說，成為了這個世界最為主要的支配者，也成為了一種成功的象征；曲筱綃是一個富二代，她們是隨著社會分工的過程，因為自己父母占據(jù)了眾多的社會資源，從而使得她們一出生，就嘴里叼著金鑰匙，不用太多地奮斗，就擁有了大多數(shù)人需要一生奮斗才可能得不到的東西，成為了一種典型的“二代”形象代表；關(guān)雎爾是一個典型的中產(chǎn)階級家庭出身的孩子，她們相對來說，占有著一定的社會資源，但是這些社會資源可以對她們帶來一定的機遇，卻不能給她們帶來最為直接的財富，是社會中層的一個代表，而這其實也是中國社會分層之中的中層，在關(guān)雎爾之上的，都位居于社會的上層，而關(guān)雎爾之下的都位于社會的底層，這“五美”的分界線，也由此而來；邱瑩瑩來自于小城市的中下層，受到了小城市淳樸民風(fēng)的感染，因而在很多方面都表現(xiàn)得較為“幼稚”，而且對于自己的能力來說，也是一個未知數(shù)，自己的才華和能力都需要經(jīng)過生活與工作的磨合而不斷的體現(xiàn)出來，沒有人際關(guān)系，沒有出眾的才華，有的不過是一個一文不值的學(xué)生身份而已；而生活最為困苦的，則是樊勝美，她是當(dāng)今社會之中，眾多的小鎮(zhèn)孩子的代表，家中不能為遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)的孩子提供生活與工作的幫助，而且還得需要他們的接濟才能生活下去，她是眾多的小鎮(zhèn)孩子異鄉(xiāng)奔命的一個代表，所折射的是社會最為底層的一類人的影子。

3.社會發(fā)展對女性成長的挑戰(zhàn)與機遇

她們身上所發(fā)生的一切，是每一個“80”后的人身上所發(fā)生的一切，她們所經(jīng)受的這些成長的陣痛，也是歷史上每一個民族的女性所必須經(jīng)受的陣痛。中國目前正處在社會轉(zhuǎn)型期，是一個現(xiàn)代化的過程，表現(xiàn)在方方面面，其主體來說，是人，本質(zhì)上是人的現(xiàn)代化，這是每一個民族的歷史進(jìn)步車輪都必須經(jīng)過的一個過程。

無論是1840年中國社會動蕩而開始中國的現(xiàn)代化，還是因為資產(chǎn)階級革命所帶來的西方的現(xiàn)代化，每一個民族的人，每一個民族的女性，都必將經(jīng)歷這樣一個過程，只不過相對于中國來說，來得那么的激烈，來得那么的洶涌。對于西方發(fā)達(dá)國家來說，英國為的現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，相對來說，經(jīng)歷的時間長了很多，英國的女性開始經(jīng)歷現(xiàn)代化進(jìn)程的洗禮，是從圈地運動開始的，然后大約到了1840年左右，才真正地完成了這個過程；法國是從法國大革命開始的，而到了一戰(zhàn)之前，才完成了這樣一個過程；美國是從南北戰(zhàn)爭之后的種植園奴隸的解放之后，才開始了這樣的一個過程，而到了二戰(zhàn)前期才完成了這一過程。這些國家的每一個民族的女性，都相對來說，經(jīng)歷過這樣的一個過程，而這個過程都無一例外的表現(xiàn)在了一個階層的身上，那就是中產(chǎn)階級。因而這也成為了眾多文學(xué)藝術(shù)作品所闡述的一個現(xiàn)象，那就是對中產(chǎn)階級的建構(gòu)，而在這個表現(xiàn)方面則也有著眾多作品是從女性視角來闡述這樣一個轉(zhuǎn)變的過程的，本質(zhì)上來說，這也是一個女性成長的過程。

消費社會的一大特征就是“物”的象征和意義，一切都被物化，一切都被金錢量化，這種似鐵一般的定律，約束著都市白領(lǐng)的身心。[2]女性白領(lǐng)群體不知不覺中遵守消費社會的秘而不宣的規(guī)范，在心智和行為上淪為物質(zhì)和金錢的仆人。即使付不起房租，也要咬牙買奢侈品。追求名牌，已經(jīng)脫離了使用價值，而是購買一種身份認(rèn)同，購買一種權(quán)力，購買一種人與自我、人與他人、人與世界的關(guān)系的重新界定。[3]學(xué)者劉聽亭指出,消費社會是一個陷阱,不斷地制造窮人，即使是一個中產(chǎn)，也會被拖入無節(jié)制消費的泥沼。[4]消費社會制造的“新窮人”，不僅要承受著物質(zhì)的匱乏，也要承受精神的空虛，這種雙重的壓力，足以擊垮一個現(xiàn)代都市人。

中國女性的成長，從真正地表現(xiàn)出女性自身的成長這方面來說，是從“80”后這代人身上才開始的。縱觀中國百年歷史，雖然一直是一個現(xiàn)代化的過程，但是在這個現(xiàn)代化過程之中，雖然也有著眾多的優(yōu)秀女性，為中華民族的偉大復(fù)興做出了卓越的貢獻(xiàn)，但是作為一個全體女性的覺醒來說，卻開始的較晚。革命時代的女性，雖然也表現(xiàn)出了大無畏的革命精神，但是卻是民族意識的覺醒。建國之后的女性意識，也依舊被革命意識形態(tài)所裹挾著前進(jìn)，而真正地作為女性意識的覺醒，女性現(xiàn)代化意識的成長，則是表現(xiàn)在“80”后這代知識女青年的身上。她們不僅有著獨立的思想，而且有能力實現(xiàn)經(jīng)濟的獨立，盡管她們的成長會有著種種的辛酸，但是相對于之前的女性來說，她們更為知性，更有現(xiàn)代意識，無論是對于經(jīng)濟、社會、還是對于自身的處境來說，都承擔(dān)起了屬于她們自己的責(zé)任，而也正是因為這個轉(zhuǎn)變并承擔(dān)的過程，成為了這代女性最為美麗的青春風(fēng)景線。