可以居高明可以遠眺望：柴窯出鄭州

趙富海

千年追尋：商代原始瓷后周柴瓷

1987年，我與鄭州市電視臺導演張惠民等到汝州拍攝汝州焦化廠專題片，間歇，廠長安新中說到瓷廠看看，好了弄幾件，我大喜過望，我喜歡汝瓷。到廠后，廠長帶我們參觀，安提出給導演們弄幾件瓷器，瓷廠長說，一會兒到大堆上挑吧，隨后，他讓辦公室的一個女同志給我們4人一人一把竹籃，說：去拾吧，都是廢品，會挑了能挑住正品，我們4個人—人撿拾了一竹籃，瓷廠長說，五塊錢吧，安問是一籃還是四籃？四籃，不拿錢不好說，意思一下吧。我又大喜過望，因為我挑一籃子全是花盆，其中一開片瓜形花盆我很喜歡，色潤天青，敲擊有聲。瓷廠長說：汝瓷青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磬。又說：只有汝瓷才是柴瓷正宗傳承，我問，何為柴瓷，廠長說：后周皇帝柴榮燒制。又問：咱廠有沒有，瓷廠長笑了，沒有，有了也不敢給，您這四籃5塊，柴瓷有一片也值幾千元。

一籃花盆，送朋友，只留下一只瓜形開片汝瓷盆，留下了一個疑問，柴瓷，何物也，如此昂貴。

這個故事，我在鄭州柴瓷文化研究會上多次講過，會長田培杰說，一片幾千，現在幾萬你也買不來。

另一個故事是，我認為找到柴瓷的源頭、母體，商代的原始青瓷。

2000年12月25日，我與市旅游局長范強，省攝影家協會主席于德水、高新技術開發區土地公司經理徐順喜采訪著名考古學家安金槐。目的是出一本名人導讀鄭州的書。安老很健談，說李伯謙教授在紀念他考古工作50周年時，送他一把鐵鏟，題辭：新中國河南考古第—人。北大教授，“夏商周斷代工程”首席科學家送的呀！我就是靠這把鐵鏟先挖出了商城，又挖出了夏都。說到這，他起身到書柜取書，手拿《鄭州二里崗》說，我還有一個貢獻，我在商城地下挖出了原始瓷，把中國的陶瓷向前推了2000年。開始有很大爭議，陶瓷始于漢的觀點占大多數。1997年北京香山召開“中國古陶瓷研討會”，我沒去，我的助手帶上原始瓷去了。在這次會上，確認了鄭州是中國原始青瓷發源地。有定論了，我的書也出了。鄭州古陶瓷生產的歷史悠久，與其他地區相比，有自己的獨異與精美。在商城遺址出土的原始瓷現存放在鄭州文物考古研究院。

鄭州是中華上下五千年重要一環，鄭州區域內仰韶時期文化遺存，龍山文化遺存多達100處。自1956年安金槐發現商城，近50年來的多達十數次的發掘，鄭州地下不僅發現了湖泊、濕地，排用水系統，還有令今人瞪目的陶制下水管、陶制三接頭（三通）水管，3000多年前水管的制作理念，現在我們還在使用，只是材料改用銅、鐵、塑料罷了。在發掘過程中還出土了成千上萬瓷片，我有一朋友敬勤儉，他的日積月累竟然撿拾了8編織袋瓷片，在他祖居地主事胡同宅院內的影壁墻上全部用瓷片裝飾，這里有不少是柴瓷片，那時人叫疑似柴瓷。問他，他說是在廢棄的柴窯周邊撿拾的。

后周雄主：柴氏拱手讓江山

柴榮的出身背景令人景仰，他的姑姑是后周太祖郭威的夫人，柴榮從小跟著姑姑長大。郭威十分疼愛柴榮，因郭沒有兒子，收柴榮為養子。柴榮長大成人，竟習一身好武藝，又學經史子集，尤其黃老之學。郭威稱帝后，柴榮順理成章成為朝中大臣，公元953年，郭威病重，任命柴榮為開封府尹、晉王。公元954年，郭威去世，柴榮即位稱帝，為后周世宗。

柴榮即位干了兩件大事：一是西征后蜀，南攻南唐，為他北伐收復幽云十六州的準備；二是整頓朝綱，打擊污吏，僧人還俗，大興農業，減輕稅賦，自己帶頭交稅，親自燒制瓷器，御用也用于民間。

歐陽修《新五代史》評價柴榮：“世宗區區五六年間，取秦隴，平淮右，復三關，威武之聲懾夷夏，而方內延儒學文章之士，考制度、修《通禮》、定《正樂》、議《刑統》，其制作之法皆可施于后世。其為人明達英果，論議偉然。”

歐陽修宋人，諱說趙匡胤“陳橋兵變”。那故事說的是，年僅39歲的柴榮病逝，國家交由后主柴宗訓了，后主無能，趙匡胤找了幾個武將哥兒們，幾杯酒下肚，就要弟兄們擁他為帝“黃袍加身”，這等于趙氏是宋朝開國之人，而送江山的當是柴氏，趙氏完成了柴氏未了心愿。趙匡胤實際繼承了后周的江山。

2014年10月，鄭州市紀委拍攝了5集廉政電視專題片《古都新鑒》，我在片中擔任介紹子產、郭威、柴榮三個人物，講郭主要是他的平民皇帝，生時勤儉，死后布衣瓦棺。講柴榮是講他帶頭交稅，關心百姓疾苦，講子產重點講述他帶頭執行《秩誓》這一商業法典，市場經濟，不搞特殊，不走后門。

在我準備講稿時，有一節是講柴榮創造柴窯，柴瓷是中國汝、鈞、官、哥、定五大瓷的源頭、鼻祖，央視導演說：柴瓷千古之謎，尚無定論，不講為好。

有關柴瓷研究的論文始發《古都鄭州》。

《古都鄭州》是由政府出資，隸屬于鄭州古都學會的刊物，它的定位：立足鄭州，面向中國古都，溝通世界名城。歷史文化，文明探源，考古發現。學術性，知識性，可讀性。我任雜志執行主編，《古都鄭州》2010年第一期刊發了有關柴窯、柴瓷研究的文章，《柴瓷出北地鄭州》，作者劉建國。這篇文字以文獻記載為主，論述了自五代至清汝仿柴說。這是一篇學術性很強的文字，也是鄭州民間研究柴窯、柴瓷40余年來，最早、最好的一篇文章。

明代王佐《新增格古要論》有記載：“柴窯器出北地河南鄭州，世傳周世宗姓，柴氏時所燒者，故謂之柴窯。天青色，滋潤細膩，有細紋，多是粗黃土足，近世少見。”五代后周世宗皇帝柴榮于公元955年登基，公元959年病故，柴窯、柴瓷就誕生在這5年間。傳世稀少不足為奇。至宋代，歐陽修的《歸田集》中記載：“柴氏窯色如天，聲如磐，世所稀有，得其碎片者，以金飾為器。”

《新增格古要論》記柴瓷“天青色”，《歸田集》記“窯色如天”。有傳說，當年柴榮皇曾贊柴瓷：“雨過天青云破處，這般顏色作將來。”又有說，這話是宋徽宗趙佶評說汝瓷的。

能證明柴瓷存世的文獻是明代呂震的《宣德鼎彝譜》，“內府收藏柴、汝、官、鈞、定名窯器皿，款式典雅者，寫圖進呈……”

清代乾隆帝對柴瓷極有研究，他最大貢獻是斷定了柴瓷的造型，他《詠汝窯瓷枕》中有：“汝州建青窯，珍學柴周式，柴已不可得，汝尚逢一二。”乾隆說明汝窯仿制了柴瓷瓷器款式，因此，可認定汝窯瓷器中有柴窯瓷器的造型。近年臺灣臺北故宮出展的宋代49件汝瓷，震驚世界。

信念供給：傾情至深催生柴瓷

“鄭州鄭州，天天挖溝，一天不挖，不是鄭州。”這句幾乎鄭州婦孺皆知的“挖溝說”，在2000年之后，傳之彌遠，以致小品演員潘長江來鄭演出，他登臺第一句話就叫嚷鄭州挖溝。

2001年春，挖溝挖到老城，鄭州東西大街開始擴寬改造，這個挖溝發掘出幾座疑似柴窯。社會開始了對柴瓷的關注，鄭州第一次研討柴瓷文化會上，出現了鄭州說、耀州說、景德鎮說、河南汝州說、禹州說、新安說、西華縣逍遙鎮說等，到西安柴瓷研究所開研討會時，僅剩三說，即禚振西的耀州說、任志強的景德鎮說、田培杰的鄭州說。西安柴瓷研究所在北京人民大會堂開“柴瓷高層”論談時，僅剩耀州說和鄭州說。田培杰的《鄭州柴窯》一書一經出版發行，幾乎都轉到“鄭州說”。從2009年禚振西發專論《柴窯探微》提出耀州說到2012年，爭議長達10年，田培杰的《鄭州柴窯》使“年風”趨于平靜。

什么是柴瓷？自2001年至今，鄭州柴瓷研究會田培杰先生接待320余位柴瓷愛好者，都說自己的是真東西，有的以薄為著眼點，有以色為著眼點，有以雨過天晴七色彩虹為著眼點的，有以故宮大專家過眼為標示，說自己的絕對正宗柴瓷。田培杰取出在鄭州東西大街挖掘出土的青瓷片和殘器，他們認為：質地好，北京故宮博物院專家沒發聲，只能疑是柴瓷。

2016年，我到鄭州柴瓷研究會展廳，多次觀看一排五間的各種陶瓷器皿展，柴瓷部分在一間小室，柜上有鎖，田培杰先生打開讓我觀看，又將他的著作取出贈我。

田培杰有關柴窯的著述《鄭州柴窯》河南人民出版社出版。長篇小說《商都樂童》50萬宇，河南人民出版社出版。電影文學劇本《青天賦》，2016年入選廣電總局的電影孵化工程。長篇小說《瓷皇柴榮》，45萬宇，待出版，已改編成46集電視連續劇，2016年廣電局已立項，在網上公示。

其論文：《鄭州柴窯瓷》《后周的工業革命》《柴窯出鄭州乃古今之恒言》《柴瓷、汝瓷、鈞瓷（青）之淵源繼承關系》《窩縣月臺柴窯村考察記》《鄭州五代連體窯考察記》《鄭州唐子巷》《新鄭郭店柴窯洞與柴窯嘴》《四如柴瓷初露崢嶸》，以及《格古要論》中“柴窯出北地”的解釋等20余篇。

田培杰是鄭州柴瓷文化研究會的會長，自2009年成立，至今他將柴窯、柴瓷當作自己的信念。年逾八十的田老師，文人氣息和謙和氣度，40年來這種氣息和氣度感染了許多朋友，因為大家敬重他的是柴窯柴瓷成了他的生活史和精神史，他傾情至真地從宏觀上打量柴窯、柴瓷的變化，細致入微地呈現隱藏在柴窯背后的歷史邏輯。

研究會的重要成員敬勤儉，他的傾情至真用在撿拾文明碎片上，30多年來，他收藏瓷片、瓷器數以萬計，他自家的三層小樓成了三個展廳。鄭州市文物局籌辦“鄭州百年展”，他無償捐贈數百件器物。他的收藏品網羅了本地窯口及越窯、邢窯、定窯、龍泉窯、耀州窯、長沙窯等外地窯系的作品，客觀地反映出地處中原的鄭州歷史上曾是各地瓷器的重要集散地。我幾次飽眼福，感慨他幾十年從不間斷地撿拾“文明碎片”，賣房買古董，他是一個高尚的人，他對我說：有個愿望，建個博物館，展示鄭州的歷史，把這些私人財產變成公眾財產，也算為社會做點兒貢獻。問到柴瓷，他從筐里拿出幾片，說：多位專家來過，有的說是柴瓷，有的說官瓷。我也弄不清啊！我下樓時，見到他夫人登三輪車拉東西，說：辛苦啦，她笑著說：沒法，你碰見個神經病，啥法，錢都買這-一堆堆破爛我都二三十年沒添過一件新衣裳了。

我自忝列鄭州柴瓷文化研究會，寫過兩篇文章，一、《一片柴瓷點燃中原文化》，二、《人文精神的物化》。

我這兩篇文章是從大文化觀來觀照柴瓷的。《一片柴瓷點燃中原文化》，我認為：“中華文明是重瓣花朵結構”“中原文化是花心”，久遠厚重的中原文化，如同一條靜靜流淌的大河，要想讓它起浪花、有波瀾，需要不斷地激活。國家批復中原經濟崛起，提出華夏文明傳承創新區，這是一次歷史性的激活！鄭州柴瓷文化研究會舉辦丁酉年柴皇柴榮祭祀大典，也是一次激活，激活人的心靈深處的崇尚膜拜、向往和追求。柴榮研究經年，將中國陶瓷文化里程碑柴瓷，堂皇地深植在中華文化的沃土中，使之成為質地很強的文化符號。

這是2017年4月4日清明寫成，開會發言用。

《人文精神的物化》寫于2017年4月10日。文中說：研究柴瓷，有一個認知度，這個認知度就是柴瓷折射的人文精神。所謂人文精神，主要是人的創造力和傳承、文化屬性和指向。

我梳理了5個方面：

一、后周世宗柴榮創意燒造，“雨過天青云破處，這般顏色作將來。”

二、民間燒造。2001～2003年，鄭州老城書院街，紫荊山路交叉口西北角，發掘出唐五代連體窯。

三、柴瓷生成在中原鄭州，無疑是中原文化的符號，中原文化是中華文化之根，中國是瓷的國度，柴瓷是中國陶瓷的領軍，自然也是中華文化的標示和符號。

四、有平臺傳承。鄭州柴瓷文化研究會應運而生，自2009年成立，聚集瓷學者、專家，開研討會，辦展室，出版書籍，各項工作做得風生水起。

五、傳承有方、有措施。2017年4月1日，在柴世宗陵前的呼喚柴瓷，2017年5月14日，在新鄭郭店召開的《格古論》釋義，都是空前的，是將柴瓷研究提前一步，特別是會上，出示了試燒的柴瓷器，受到專家、學者的歡迎。

北大定奪：鄭州柴瓷有身份“四如柴瓷”創世紀

一次深刻的研討。

鄭州柴瓷文化研究會于2009年11月18日經鄭州市文物局批準成立，成立了理論研究和實物收集兩個小組，實物收集最早始于亞細亞建設工地和紫荊山路建設工地，撿拾者撿拾了幾萬枚瓷片、部分殘器，為了弄清這些柴瓷片，鄭州柴瓷研究會開了多次研究會。

2014年，有幾十人參加的研討會，對所撿瓷片進行分類，其結果是：在管城區撿拾的瓷片有汝瓷、鈞瓷（青）、官瓷、越窯瓷、龍泉青瓷、天目瓷、宋三彩、珍珠地、唐青花、青花瓷、長沙定窯、定瓷、鄭州青白瓷。篩選出上萬片青瓷，又與汝瓷、鈞瓷（青）、越窯瓷、龍泉瓷進行直觀藝術對比，挑選出1000多片區別于汝、鈞（青）、龍泉、越窯獨異的青瓷片，暫定為疑似柴瓷片標本。精足的瓷片一定是鄭州市區內東西大街撿拾的，其他地區暫不作認定。

一次論證文獻的專家會。

2017年5月14日，鄭州柴瓷研究會，河南工藝美術館主辦，河南省工藝美術學會協辦，鄭州市陶朱公創意設計有限公司承辦。來自全省漢語言學家、考古學家、歷史學家、文獻學家、民俗學家以及陶瓷專家齊聚一堂，研討明代曹昭著。《格古要論》中“柴窯出北地”釋義研討會，在后周皇帝柴世宗陵園所在地——新鄭市郭店鎮召開，會議圍繞歷史上“柴窯出北地”中的“北地”之爭展開研討。

眾所周知，柴窯是五代時期的御窯，柴瓷亦位列宋代五大名瓷之首。柴瓷始燒于后周顯德年間世宗時期，當時稱之為御窯，入宋以柴窯別之，以宋瓷呼之。隨著陶瓷歷史的發展，宋代形成了以柴、汝、官、哥、定排名的五大名瓷。據相關文獻記載：柴瓷始燒于河南鄭州，天青色、滋潤細媚，后世以“青如天，明如鏡，薄如紙，聲如磐”稱之。然而在現實中，全國各地博物館尚無柴瓷的標本珍藏的記載，故被稱之“千古之謎”。鑒于柴瓷的歷史地位，柴瓷成了國內外陶瓷界和收藏界關注的焦點，圍繞柴瓷產地也引發激烈的爭論。后世還有梁同書的《古窯器考》、藍浦的《景德鎮陶錄》寂國叟的《陶雄》、關中權的《四朝瓷論》、郭葆昌的《瓷器概括》等均記述“柴窯出鄭州”，無一本文獻或是只言片語題記出自其他州縣。

河南日報報道：來自省內的漢語言學家、古典文獻學家、民俗學家20多人匯聚新鄭市龍湖鎮，集中研讀明代古書《格古要論》。《格古要論》是明代松江人曹昭撰寫的一部中國現存最早的文物鑒定專著，后經明代王佐加以增補。此書記載的中國古代社會柴、汝、官、哥、定諸窯瓷的歷史和工藝資料成為指導今人研發當代陶瓷藝術的珍貴依據。而五大名窯之首的柴窯因無出土收藏，究竟出于何地，一直以來頗有爭議。本次研讀，多方考證辨偽，達成了作為中華青瓷發源地的鄭州是五代柴窯所在地的明確共識，使“古書今用”再為省會鄭州坐實了一張文化名片。

定終身的科學檢測。

2017年9月18日，田培杰寫了《四如柴瓷初露崢嶸》發在網上，立即走紅。

他開筆從2001年鄭州東西大街發掘出土幾十座唐宋兩代的古瓷窯址，特別是關岳廟街發掘的唐五代的連體窯，證實了鄭州有瓷窯的歷史，民間撿拾大量青瓷片和窯縣，證明柴窯出鄭州的記載是真實可信的。

2016年，在疑似柴瓷片中精選出50多片送北大檢測中心進行了科學測試。結果是除了C01、C02等2件瓷片和C03、C04瓷泥和窯汗屬近現代，其余48件斷定是宋或更早一些。瓷片釉中所含化學成分與汝窯、越窯、鈞窯（青）基本相似，但含量多少有差異。鄭州東大街瓷片有其獨特性，主要是釉中的鉀（K20）元素含量都在5%以上，而這種高含量鉀的特征只有隋唐時期邢窯的透影白瓷、明清的德化白瓷才有，而青瓷則沒有這樣的報道。

北京大學考古文博學院教授崔劍鋒主任支持了測試。高主任說：“高鉀含量可以降低瓷胎的燒結溫度，提高瓷胎中玻璃相的含量，從而增加瓷器的透光程度，可以使瓷器燒得較薄，另外使得瓷器聲音更加清脆悅耳。根據崔劍鋒教授支持下的檢測報告，研究會認為，鄭州東大街瓷片是豐富了我國瓷器的品種。根據崔教授所說薄瓷、透光、聲音清脆正符合柴瓷的“四如”特征。這次檢測公布后，多家根據測試數據開始燒制現代柴瓷。現已有神龕蔡水欣燒制出了豆青色仿五代花瓣碗，汝州李冠濤試驗成功了天藍棒槌瓶。鄭州柴瓷文化研究會實驗基地陶瓷大師許道仙燒制出了天青色、灰胎，直觀藝術效果有些類似汝瓷系列青瓷。鄭州柴瓷文化研究會復燒的“柴瓷”，最重要是在原材料的選用上，鄭州柴窯用的是純礦物釉，經過陶洗后直接作為釉料使用，這就是鄭州柴窯瓷的特質。研究會經專家論證，把白胎、透光、聲響如磐類型的青瓷定為“四如柴瓷”，已在國家商標局進行了注冊登記。現在全世界都在關注鄭州柴瓷，柴瓷是中國青瓷的始祖，柴瓷是鄭州的名片。