淺析民族志發(fā)展中引起時(shí)代變革的原因

□張瑩

一、引言

對(duì)于民族志這個(gè)概念，不同的學(xué)者給出了不同的闡釋。在這些眾多的闡釋當(dāng)中，筆者比較認(rèn)可的是北京大學(xué)社會(huì)學(xué)人類學(xué)所教授高丙中的闡釋。他在其論文《民族志發(fā)展的三個(gè)時(shí)代》中提出：“把對(duì)異地人群的所見(jiàn)所聞寫給和自己一樣的人閱讀，這種著述被歸為‘民族志’。”在高丙中教授的闡釋當(dāng)中我們可以看出，他對(duì)記錄者和被記錄者的身份進(jìn)行了解釋和劃分，并把解釋的重點(diǎn)放在了民族志的作用上。這樣的定義相對(duì)來(lái)說(shuō)比較客觀，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展而不適用。因?yàn)樵诿褡逯景l(fā)展的過(guò)程當(dāng)中，一共發(fā)生過(guò)三次比較重大的時(shí)代變革，這些變革都是出于不同的因素產(chǎn)生的。分析其變革的具體原因，我們可以從不同時(shí)代具有代表性的著作著手，以最具體、最實(shí)際的方式進(jìn)行探討分析。

二、基于記錄的原因產(chǎn)生的業(yè)余時(shí)代

很早以前，與民族志類似的著述文本在中國(guó)和許多其他國(guó)家就已經(jīng)出現(xiàn)了，當(dāng)時(shí)人們并沒(méi)有民族志的概念，但其所著述的內(nèi)容和方法已經(jīng)與民族志十分相似。對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)，他們只是選取了自己擅長(zhǎng)或感興趣的內(nèi)容進(jìn)行記錄，記錄是業(yè)余時(shí)代產(chǎn)生的主要原因。

（一）歷史型著作

作為有著深厚文化底蘊(yùn)的文明古國(guó)之一的中國(guó)，向來(lái)都熱衷于記錄，無(wú)論是單純的歷史，還是復(fù)雜的天文都在其記錄的范圍之內(nèi)。例如由中國(guó)古代二十四部紀(jì)傳體史書(shū)構(gòu)成的《二十四史》，用約4700萬(wàn)字記錄了從傳說(shuō)的黃帝至明朝的崇禎皇帝這一漫長(zhǎng)時(shí)期的歷史。《二十四史》詳細(xì)地記載了各朝各代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、天文、地理等各方面的內(nèi)容。這些紛繁復(fù)雜的內(nèi)容并不是某位皇帝或大臣要求必須要寫入書(shū)籍當(dāng)中的，而是作者出于一種記錄的心態(tài)才將周遭的事物一一記錄下來(lái)，這就充分體現(xiàn)了記錄在業(yè)余時(shí)代起到的重要作用。

（二）游記型著作

追溯到較早期的國(guó)外著作，比較有名的就是世界著名旅行家、商人馬可·波羅的書(shū)——《馬可·波羅游記》。當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于一個(gè)鼎盛的時(shí)期，伴隨著世界貿(mào)易的發(fā)展，馬可·波羅隨家人來(lái)到貿(mào)易發(fā)達(dá)的中國(guó)，并在中國(guó)居住了17年，在這期間他了解了中國(guó)的本土文化，甚至學(xué)會(huì)了當(dāng)?shù)氐囊恍┱Z(yǔ)言。從現(xiàn)在來(lái)看，馬可·波羅在語(yǔ)言和時(shí)間方面的條件已經(jīng)基本符合了后來(lái)對(duì)田野調(diào)查的要求，只是在民族志和人類學(xué)尚未出現(xiàn)的年代，構(gòu)成這些條件的原因都是自發(fā)形成的。與當(dāng)時(shí)中國(guó)那些名著誕生的原因一樣，最終讓馬可·波羅動(dòng)筆寫出這本經(jīng)典著作的原因同樣也是出于最原始的記錄心態(tài)，他想記錄下當(dāng)時(shí)生活的情景，記錄下遇到的那些有趣的人和事，可見(jiàn)記錄是鼓動(dòng)當(dāng)時(shí)許多人著述的重要原因之一。

三、基于研究的原因產(chǎn)生的科學(xué)時(shí)代

高丙中教授曾說(shuō)過(guò)：“第二個(gè)時(shí)代的民族志是通過(guò)學(xué)科規(guī)范支撐起‘科學(xué)性’的時(shí)代。”在許多新學(xué)科設(shè)立之后，越來(lái)越多的科學(xué)方法被人類發(fā)現(xiàn)并開(kāi)始運(yùn)用于實(shí)踐當(dāng)中。尤其是人類學(xué)，它的出現(xiàn)為民族志的發(fā)展注入了極強(qiáng)的專業(yè)性。

（一）資料型著作

1840年前后，西方國(guó)家開(kāi)始逐步成立各種不同的學(xué)會(huì)，這些學(xué)會(huì)專注于研究不同的領(lǐng)域。其中，為了加強(qiáng)對(duì)人類學(xué)的研究，許多人類學(xué)的專家就開(kāi)始從別的領(lǐng)域?qū)ふ已芯康撵`感和內(nèi)容。他們以人類學(xué)的視角，對(duì)民族志的資料進(jìn)行研究。例如英國(guó)人類學(xué)界指導(dǎo)實(shí)地調(diào)查的專用手冊(cè)《人類學(xué)筆記和詢問(wèn)》，這部手冊(cè)一共出了四版，最初的版本是讓旅行者學(xué)會(huì)如何對(duì)當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行精準(zhǔn)的觀察，以供后來(lái)的專家進(jìn)行相關(guān)的人類學(xué)研究。而后由于研究的不斷深入，在第二版的書(shū)中，這種田野作業(yè)的研究方式開(kāi)始被提及。直到最后一個(gè)版本，該書(shū)的內(nèi)容已經(jīng)不再是簡(jiǎn)單地向普通人普及方法，而是有意地面向那些有專業(yè)素養(yǎng)和知識(shí)的人。此時(shí)，民族志已經(jīng)作為一種研究材料被逐步地吸納進(jìn)了人類學(xué)的研究之中。

（二）專業(yè)型著作

其實(shí)人類學(xué)的產(chǎn)生晚于民族志的出現(xiàn)，但是人類學(xué)家卻巧妙地將兩者結(jié)合在一起，用人類學(xué)中的專業(yè)知識(shí)和方法對(duì)民族志進(jìn)行研究，馬林諾斯基的《西太平洋的航海者》就是其中絕對(duì)性的代表作。馬林諾斯基這部著作的誕生，與他個(gè)人的人生際遇有很大的聯(lián)系。從學(xué)術(shù)角度看，他接受過(guò)現(xiàn)代科學(xué)的專業(yè)教育，在后來(lái)的進(jìn)修中又系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過(guò)人類學(xué)和社會(huì)學(xué)，他具有十分大的學(xué)科理論上的優(yōu)勢(shì)。從社會(huì)背景來(lái)看，當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界正盛行實(shí)地調(diào)查這種研究方法，而第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)也讓馬林諾斯基在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，只能將研究范圍限定在一個(gè)地方。這使得他在客觀上愿意花費(fèi)足夠多的時(shí)間進(jìn)行田野調(diào)查，而長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)地調(diào)查也讓他意識(shí)到了用當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言進(jìn)行交流和記錄的重要性。所以當(dāng)他自身扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)再加上社會(huì)環(huán)境給予他的一些研究契機(jī)，這些主觀因素和客觀因素的適時(shí)結(jié)合便成就了這部偉大著作的誕生，也由此帶來(lái)了第二個(gè)時(shí)代的改革，以研究為最大動(dòng)因的科學(xué)民族志時(shí)代。

四、基于批判的原因產(chǎn)生的反思時(shí)代

專業(yè)性和科學(xué)性讓人類學(xué)的研究得到了許多人的肯定和贊賞。以田野調(diào)查為代表的研究方法因其嚴(yán)格的要求和規(guī)定被視為科學(xué)性極高的一種研究方法。但是批判精神的滲透和反思意識(shí)的覺(jué)醒讓人們看到了人類學(xué)研究中不客觀性的存在。

（一）決裂型著作

在二十世紀(jì)六十年代末之前，人類學(xué)家將專業(yè)方法用在民族志的研究當(dāng)中，但隨著批判的精神開(kāi)始滲入人類學(xué)的研究方法，人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)人類學(xué)的研究背后可能涉及敏感的政治因素。在這樣一個(gè)反思情緒濃烈的社會(huì)背景之下，一部帶有著濃烈決裂意味的著作出現(xiàn)了，它就是由拉比諾撰寫的《摩洛哥田野作業(yè)的反思》。他以一種創(chuàng)新性的手法，用民族志的方式記錄民族志研究的過(guò)程，將原本不為人知的田野作業(yè)的過(guò)程，以最真實(shí)且直白的方式用文字的形式展露在世人面前。拉比諾的這種方式可以說(shuō)是一種創(chuàng)新手法，也可以說(shuō)是一種嘲笑手法，就像中國(guó)武俠中的一招“以彼之道還施彼身”。通過(guò)閱讀這本令人詫異而又充滿反思的作品，人們逐漸意識(shí)到純粹的客觀性并不存在于以人類學(xué)的方式進(jìn)行研究的民族志之中。

（二）討論型著作

拉比諾的《摩洛哥田野作業(yè)的反思》觸發(fā)的影響不僅發(fā)生在群眾當(dāng)中，更多地產(chǎn)生在那些專業(yè)的學(xué)者之間。許多學(xué)者開(kāi)始從不同的角度去反思人類學(xué)的研究活動(dòng)，后來(lái)隨著這種意識(shí)逐漸凝聚夸大，一場(chǎng)世紀(jì)性的研討會(huì)在眾多不同領(lǐng)域的學(xué)者商議下在1984年正式開(kāi)啟。這場(chǎng)研討會(huì)的重點(diǎn)聚集在跨文化描述的特殊修辭上，這個(gè)討論點(diǎn)定得十分具體，避免了由于對(duì)象太寬泛而導(dǎo)致討論的結(jié)果失去意義。同時(shí)，因?yàn)閰⑴c這場(chǎng)會(huì)議的人都是來(lái)自不同領(lǐng)域的專家，所以他們可以從自己領(lǐng)域的視角為討論的問(wèn)題提供專業(yè)性的意見(jiàn)。雖然會(huì)議中存在著一些不足，但是最終這場(chǎng)會(huì)議還是得到了令人滿意的結(jié)果，專家們通過(guò)激烈的交流和討論理清了許多過(guò)去一直存在爭(zhēng)議的問(wèn)題，并給出了解決的方案，并在會(huì)議的最后給予了科學(xué)研究在未來(lái)發(fā)展的希望。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，民族志的發(fā)展經(jīng)歷了三次不同時(shí)代的變革，每一次變革都基于不同的原因，我們無(wú)法預(yù)期和更改這些原因帶來(lái)的改變，但我們?cè)诮邮茏兓絹?lái)之后，可以用自己的力量將民族志往有益的一面推進(jìn)。當(dāng)下民族志的發(fā)展已經(jīng)遍及許多領(lǐng)域，如影視民族志、感官民族志、教育民族志、主體民族志等，學(xué)科之間的交叉和結(jié)合比以往的任何時(shí)代都要復(fù)雜，因此我們必須以史為鑒，把那些容易導(dǎo)致錯(cuò)誤方向的因素盡量排除，極力倡導(dǎo)那些積極正面的因素，也許民族志的第四個(gè)時(shí)代就在不久的將來(lái)。