淺析地域性建筑美學(xué)

(成都理工大學(xué) 四川 成都 610059)

一、地域性建筑與自然

建筑的意義在于人類(lèi)在自然界中生存和發(fā)展的立足點(diǎn)，就是所謂的“安居”，安居是凡人在地球上生存的存在方式，建筑本身存在的意義就是安居，建筑安居的真正意義是將人的存在和周?chē)奶斓叵嘟Y(jié)合，而周?chē)奶斓丨h(huán)境進(jìn)而組成了自然，因而安居的存在就是序言人與自然和諧統(tǒng)一相互融合，也是天人合一。影響和決定這種和諧關(guān)系的主要自然因素包括地域的氣候條件，地形特征和該地區(qū)所有的建筑材料等等.

(一)氣候條件

遮風(fēng)避雨，抵御惡略的生存環(huán)境，調(diào)節(jié)溫度，尋求適宜人的內(nèi)部氣候環(huán)境是人類(lèi)建造建筑的原始動(dòng)機(jī)和初衷。是否適應(yīng)當(dāng)?shù)氐赜蛐詺夂蚴呛饬拷ㄖ嬖诘氖欠窈侠淼暮饬繕?biāo)準(zhǔn)之一。

在熱帶雨林和草原地區(qū)，如非洲，東南亞，澳大利亞等地區(qū)由于長(zhǎng)期出于熱帶雨林氣候，紫外線強(qiáng)烈，溫度濕熱等，出于這些自然氣候因素，因此當(dāng)?shù)氐慕ㄖ鲇谡陉?yáng)，避風(fēng)，通風(fēng)等要求，在當(dāng)?shù)氐谋就两ㄖ校蓓敵蔀榱私ㄖ钔怀龅奶厣捅憩F(xiàn)，墻體隱沒(méi)在屋檐之下，可以看到完美的木結(jié)構(gòu)和屋面結(jié)構(gòu)隨周?chē)沫h(huán)境完美的融合。

(二)地形特征

“緣地性”是指建筑或聚落的形態(tài)結(jié)構(gòu)與自然特征之間的邏輯關(guān)系，他塑造了各地建筑的豐富的地域特質(zhì)。我國(guó)云南地區(qū)是苗族的聚居地，山寨居住的是吊腳樓。苗族大多居住在山區(qū)，山高坡陡，開(kāi)挖地基極不容易，加上天氣陰雨多變，潮濕多霧，磚屋底層地氣很重，不宜起居。因而，苗族歷來(lái)依山傍水，構(gòu)筑一種通風(fēng)性能好的干爽的木樓，叫“吊腳樓”。苗族的吊腳樓通常建造在斜坡上，分兩層或三層。最上層很矮，只放糧食不住人。樓下堆放雜物或作牲口圈。兩層者則不蓋頂層。一般以竹編糊泥作墻，以草蓋頂。現(xiàn)多以改為瓦頂。

(三)地方材料

建筑作為物質(zhì)而存在，必然離不開(kāi)物質(zhì)的構(gòu)成，在人類(lèi)建筑發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中地方材料和地域的資源條件為地域建筑提供了獨(dú)具地域特色的建筑風(fēng)格，他們是地域建筑風(fēng)格構(gòu)成的重要因素。

在我國(guó)福建有著久負(fù)盛名的土樓，土樓的建筑材料，主要是沙質(zhì)黏土、杉木、石料，用量最大，是整座土樓最基本的材料，其他材料如沙、石灰、竹片、青磚、瓦等的用量相對(duì)較少。

用于夯筑承重墻的沙質(zhì)黏土，指沙質(zhì)黃土與黏土按一定比例拌成的泥土。純沙質(zhì)黃土含沙質(zhì)過(guò)多，無(wú)法結(jié)團(tuán)，缺乏堅(jiān)固性;純黏土雖然容易結(jié)團(tuán)，但是如果缺沙，則如同未摻沙的水泥一樣，干燥后會(huì)裂開(kāi)，缺乏韌性，唯有兩者按一定比例拌合才能用于夯筑土墻。杉木不但比重比松木、雜木小得多，富于彈性，并且在地面干燥的環(huán)境中不容易腐爛。石料主要用于砌墻基，其次用于鋪設(shè)廊道、天井、門(mén)坪、道路等，還用于制作門(mén)框、臺(tái)階、柱座等，均為花崗石或青石，取自溪河之中或山上。用于砌墻基的石料大者需數(shù)人才抬得動(dòng)。花崗石占絕大多數(shù)，青石不多見(jiàn)，一般用于制作門(mén)框。

二、地域性建筑與文化

建筑文化是在人們?cè)谏a(chǎn)和實(shí)踐過(guò)程中逐步獲得的物質(zhì)和精神的積累，兼職不僅僅就是一種物質(zhì)化的表現(xiàn)，同時(shí)也具有精神的體現(xiàn)，是人類(lèi)發(fā)展文明的結(jié)果。建筑文化根據(jù)所處的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展特性、宗教性質(zhì)和民俗文化等展現(xiàn)出了建筑文化的時(shí)代特征。

(一)建筑文化的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)

屯堡文化來(lái)源于朱元璋大軍征南和隨后的調(diào)北填南。明朝軍隊(duì)征服南方過(guò)后，為了統(tǒng)治南方，命令大軍就地屯田駐扎下來(lái)，還從中原，湖廣和兩江地區(qū)把一些工匠、平民和犯官等強(qiáng)行遷至今貴州安順一帶居住，隨著歷史的變遷，這些人在亦兵亦民的過(guò)程中繁衍生息，既不斷吸收當(dāng)?shù)氐南冗M(jìn)生產(chǎn)方式，以恪守各自世代相承的文化生活習(xí)俗，久而久之，就形成了現(xiàn)在我們稱之為“屯堡文化”的這樣一種獨(dú)特的漢族文化現(xiàn)象，他既執(zhí)著地保留其先民們的文化個(gè)性，又在長(zhǎng)期的耕戰(zhàn)耕讀生活中，創(chuàng)造了自己的地域文明。

(二)建筑文化的經(jīng)濟(jì)形態(tài)

不論是原始的聚落居住，巢居穴居，還是現(xiàn)代的健康居住模式，在人類(lèi)發(fā)展中經(jīng)濟(jì)占了主導(dǎo)地位，經(jīng)濟(jì)因素也在影響著建筑保護(hù)文化。在建筑的發(fā)展中，經(jīng)濟(jì)起到了極其重要的因素。在我國(guó)的新疆吐魯番盆地，這里盛產(chǎn)這甜度最高的水果，水果的生產(chǎn)模式，也在影響著當(dāng)?shù)氐慕ㄖ螒B(tài)，在典型的吐魯番盆地村落中，隨處可見(jiàn)這晾干房，他是用素土日曬磚交疊砌筑，這些建筑建在佳通屋頂之上或者聚在村中一側(cè)；在我國(guó)云貴地區(qū)還有專用于生產(chǎn)食鹽的煮鹽房，在四川有制作臘肉的煙熏房，隨著生產(chǎn)模式，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的改變，建筑也在隨人們的發(fā)展需求所改變。

(三)傳統(tǒng)民俗

徽派建筑是中國(guó)傳統(tǒng)建筑最重要的流派之一，徽派建筑作為徽文化的重要組成部分，歷來(lái)為中外建筑大師所推崇，流行于徽州(今黃山市、績(jī)溪縣、婺源縣)及嚴(yán)州、金華、衢州等浙西地區(qū)。

以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。還廣泛采用磚、木、石雕，表現(xiàn)出高超的裝飾藝術(shù)水平。歷史上徽商在揚(yáng)州、蘇州等地經(jīng)營(yíng)，徽派建筑對(duì)當(dāng)?shù)亟ㄖL(fēng)格亦產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。徽派建筑坐北朝南，注重內(nèi)采光;以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。以木梁承重，以磚、石、土砌護(hù)墻;以堂屋為中心，以雕梁畫(huà)棟和裝飾屋頂、檐口見(jiàn)長(zhǎng)。

徽商力在經(jīng)商而不在建筑，衣錦還鄉(xiāng)之后，以奢華精致的豪宅園林體現(xiàn)身份，或整修祠堂光大祖宗門(mén)面，或亦以牌坊筑立褒獎(jiǎng)徽州女人守夫的風(fēng)骨。徽派建筑講究規(guī)格禮數(shù)，官商亦有別。除脫富麗堂皇的徽商巨賈之家外，小戶人家的民居亦不乏雅致與講究。徽派建筑集徽州山川風(fēng)景之靈氣，融中國(guó)風(fēng)俗文化之精華，風(fēng)格獨(dú)特，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，雕鏤精湛，不論是村鎮(zhèn)規(guī)劃構(gòu)思，還是平面及空間處理、建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用都充分體現(xiàn)了鮮明的地方特色。尤以民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽(yù)為徽州古建三絕，為中外建筑界所重視和嘆服。它在總體布局上，依山就勢(shì)，構(gòu)思精巧，自然得體;在平面布局上規(guī)模靈活，變幻無(wú)窮;在空間結(jié)構(gòu)和利用上，造型豐富，講究韻律美，以馬頭墻、小青瓦最有特色;在建筑雕刻藝術(shù)的綜合運(yùn)用上，融石雕、木雕、磚雕為一體，顯得富麗堂皇。

三、總結(jié)

綜上所述，地域性建筑是人們?cè)陂L(zhǎng)期的生產(chǎn)勞動(dòng)和實(shí)踐中不斷積累的結(jié)果，是人們生活的真實(shí)寫(xiě)照。它在敘說(shuō)著建筑發(fā)展的歷史，反映了建筑發(fā)展規(guī)律的美學(xué)思想，是物質(zhì)與精神美的完美結(jié)合。它不但體現(xiàn)了建筑中的美的價(jià)值，并且也體現(xiàn)了建筑的根源和歸屬。詮釋了建筑最根本的意義，為人們的安居提供了一個(gè)和諧的場(chǎng)所。

可持續(xù)發(fā)展是當(dāng)代社會(huì)的總體設(shè)計(jì)思想，它要求建筑必須尊重自然環(huán)境，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和生態(tài)保護(hù)意識(shí)。充分的考慮建筑節(jié)能，建筑生態(tài)，建筑經(jīng)濟(jì)和建筑技術(shù)的發(fā)展，同時(shí)地域性是地域建筑發(fā)展的根源，他要求尊重文化、民俗和時(shí)代。