淺談俄羅斯東正教繪畫(huà)特點(diǎn)

馬彬姀（天津美術(shù)學(xué)院，天津 300000）

提起俄羅斯繪畫(huà)藝術(shù)，我們很自然就聯(lián)想到了俄羅斯的宗教文化，因?yàn)閺哪撤N意義上來(lái)說(shuō)，俄羅斯繪畫(huà)藝術(shù)是由它的民族自我意識(shí)決定的，而俄羅斯繪畫(huà)藝術(shù)的自我意識(shí)就誕生在東正教文化基礎(chǔ)之上。

俄羅斯東正教圣像畫(huà)與拜占庭圣像畫(huà)有著不可分割的聯(lián)系,它源于拜占庭圣像畫(huà),但又有著自己獨(dú)特的發(fā)展歷史和民族特點(diǎn)。在俄羅斯,圣像在廣大信徒心中的地位是極其重要的, 它不僅用于裝飾教堂,還被人們掛在家中和一些公共場(chǎng)所,攜帶在身邊,以便隨時(shí)祈禱。在家中,圣像要擺放在正堂之上,人們祈求它庇護(hù)家人和牲畜安全,生活中的大小事宜也離不開(kāi)圣 像,諸如訂婚、結(jié)婚、送葬、喬遷等。擦洗過(guò)圣像的水不得亂灑,要灑在正堂之下;破舊的圣像不得隨意處理,要將它放入河中或埋入墓地。據(jù)民間傳說(shuō),任何褻瀆圣像的行為都會(huì)受到神 靈的懲罰,比如會(huì)患病、遭雷擊或精神失常等。圣像畫(huà)作為一種宗教藝術(shù),作為東正教文化的一個(gè)重要部分,其具有的神學(xué)意義相當(dāng)豐富。

在中世紀(jì)，文明成熟的標(biāo)志主要體現(xiàn)在有較為完整的宗教信仰體系。對(duì)于10世紀(jì)的東斯拉夫民族來(lái)講，是東正教喚醒了他們的民族自我意識(shí)，并鋪就了他們的文化發(fā)展道路。在與拜占庭藝術(shù)、基督教文化和蒙古文化的交往與碰撞中，東斯拉夫民族獲得了自我意識(shí)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了向文明民族的轉(zhuǎn)化。在這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，俄羅斯繪畫(huà)藝術(shù)始終保持著獨(dú)特的文化立場(chǎng)，或者稱為文化藝術(shù)的自我意識(shí)。而在這眾多的文化因素中，帶有拜占庭色彩的東正教文化成為俄羅斯繪畫(huà)的精神核心。

俄羅斯中世紀(jì)早期最杰出的繪畫(huà)藝術(shù)都是為東正教服務(wù)的教堂藝術(shù)。中世紀(jì)的繪畫(huà)有圣像畫(huà)和濕壁畫(huà)。在俄羅斯教堂中，圣像畫(huà)多于壁畫(huà)，圣像畫(huà)題材是基督教由拜占庭傳入俄羅斯的，主要是基督和圣母畫(huà)像。完成于11世紀(jì)末12世紀(jì)初的《圣母感恩圖》已經(jīng)成為俄羅斯的神圣保護(hù)者的象征。東正教繪畫(huà)充當(dāng)著人類與神溝通的媒介，它可以說(shuō)是俄羅斯最具代表性的藝術(shù)形，而這樣的宗教意識(shí)一直貫穿于俄羅斯繪畫(huà)藝術(shù)之中。

自10世紀(jì)羅斯受洗以來(lái)，東正教與古羅斯多神信仰反復(fù)融合，迎來(lái)了圣像畫(huà)發(fā)展的黃金時(shí)代。14世紀(jì)莫斯科公國(guó)形成，俄羅斯民族自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，俄羅斯統(tǒng)一國(guó)家的思想占據(jù)了重要的地位，把俄羅斯的藝術(shù)創(chuàng)作推向繁榮，開(kāi)始形成俄羅斯繪畫(huà)的民族學(xué)派。這一時(shí)期，圣像畫(huà)牢牢占據(jù)了古俄羅斯造型藝術(shù)的中心，出現(xiàn)了以安德烈·魯布廖夫和費(fèi)奧方·格列克等人為代表的俄羅斯民族特色的圣像畫(huà)家，他們往往集神學(xué)家和畫(huà)家于一身，他們的作品把神學(xué)思想性和藝術(shù)性結(jié)合在一起，被稱為 “色彩思辨”。在俄羅斯宗教哲學(xué)家看來(lái)，圣像畫(huà)有別于口頭布道形式和文字記載的圣經(jīng)，是一種特殊的、通過(guò)色彩和形象體現(xiàn)的教會(huì)傳統(tǒng)，更容易被理解和接受。

在古俄羅斯圣像畫(huà)中一切都必須服從圣三位一體的基本思想,以塑造禁欲主義形象為主旨。象征性是圣像繪制的重要原則之一。圣像畫(huà)本身并不神圣,它是凡人與上帝交流的中介,通過(guò)象征手段反映宗教的啟示,指示神圣之源。圣像畫(huà)的內(nèi)容以基督、圣母、圣徒三位一體以及各種神圣事件為主,因此圣像絕非一般意義上的畫(huà)像。圣像通過(guò)象征的手法, 表達(dá)與肉體世界不同的另一個(gè)世界的神人形象,因此“不相似的相似”成為圣像形象的創(chuàng)作原則。圣像畫(huà)在表達(dá)這種光明時(shí),一般采用金色來(lái)渲染明亮的背景或圣者散發(fā)的光暈, 使人感到美好快樂(lè),沒(méi)有痛苦。繪制圣像的顏料一般不使用化學(xué)合成的顏料,應(yīng)該是天然材料。顏料一般是用各種植物、軟體動(dòng)物和礦物質(zhì)制成。用這些物質(zhì)制造的顏料干燥結(jié)晶后可使圣像顯得格外鮮亮、豐潤(rùn)。

按照基督教教義,超自然界是一個(gè)永恒不變的世界,所以圣像人物要畫(huà)成靜止不動(dòng)的樣子。圣像畫(huà)中人物最重要的部分是臉,而身體則是隱藏在衣服褶皺中無(wú)關(guān)緊要的部分。圣像 人物的體型多是修長(zhǎng)枯瘦的,面部表情莊嚴(yán)肅穆,絕無(wú)張嘴露齒、面帶微笑的情況,在圣人們的臉上不會(huì)看到塵世的七情六欲,只有極少數(shù)圣像中可以看到表示悲傷的皺眉面容。圣像中人物的情感以及圣人之間的交流溝通都是由眼神來(lái)表現(xiàn)的,他們從永恒世界看過(guò)來(lái),目光中沒(méi)有對(duì)罪惡的寬容,只有對(duì)拯救的渴望。

圣像畫(huà)要表現(xiàn)形而上的永恒本質(zhì),因此對(duì)時(shí)空表現(xiàn)有一些專門的要求。反向透視法和假定多重時(shí)間是圣像畫(huà)獨(dú)具的特征。圣像畫(huà)家在描繪對(duì)象時(shí)是從若干視點(diǎn)出發(fā),把若干投影結(jié)合起來(lái)。比如桌子被描繪成從上往下看的樣子,而桌子上面的物品則是從正面投影的樣子。從“永恒”的觀點(diǎn)看,神靈世界的本質(zhì)是常駐不變的,因此事件發(fā)生的時(shí)間順序就失去意 義。圣像畫(huà)里的事件不是按照其發(fā)生的時(shí)間先后來(lái)描繪,而是同時(shí)出現(xiàn)在同一個(gè)場(chǎng)景里。