以唯物史觀(guān)淺析“丑書(shū)”現(xiàn)象
——以晚明書(shū)法變革潮流為例

陳道靜（山東建筑大學(xué)，山東 濟(jì)南 250000）

歷史唯物主義的誕生，闡釋了社會(huì)的存在和發(fā)展是歷史的，不是某種“神”或者神秘的意識(shí)所引發(fā)的，社會(huì)的存在和發(fā)展離不開(kāi)歷史，我們也應(yīng)正確認(rèn)識(shí)歷史、研究歷史、實(shí)事求是。下面我將運(yùn)用歷史唯物主義部分觀(guān)點(diǎn)，具體分析中國(guó)歷史上晚明時(shí)期書(shū)法變革潮流這一現(xiàn)象。

一、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，任何一種審美觀(guān)念的產(chǎn)生，都有著其社會(huì)環(huán)境所提供的客觀(guān)條件。在書(shū)法藝術(shù)中，一種被大眾接受的審美觀(guān)念，便被奉為了一種隱形的標(biāo)準(zhǔn)，凡是新生的甚至與之相反的創(chuàng)作出現(xiàn)都有可能被視為“丑”而受質(zhì)疑。下面就以晚明書(shū)法變革潮流這一歷史事件的出現(xiàn)為例具體分析。

1、晚明書(shū)法變革成因

以明代的書(shū)風(fēng)變化來(lái)看，明前期受元趙孟頫復(fù)古思潮影響，擬古的思想被大家廣泛接受，大批書(shū)家熱衷于規(guī)模古人法度而批判這種變通的書(shū)風(fēng)為“野道”，然而作為當(dāng)時(shí)的“正”體漸漸只得裹挾其中，晚明時(shí)期的風(fēng)格從明前期的擬古風(fēng)已逐漸轉(zhuǎn)向中期以后的標(biāo)新立異，并造就了一大批風(fēng)格強(qiáng)烈的書(shū)家。

這樣的書(shū)風(fēng)變革現(xiàn)象的出現(xiàn)有幾點(diǎn)客觀(guān)條件：其一是書(shū)寫(xiě)工具的變革。從前生產(chǎn)出的紙張較小，而后不僅能做較大的紙張，而且能顯現(xiàn)出墨的濃淡干濕，這恰巧與明末書(shū)家書(shū)丹時(shí)大膽用墨相契合。其二是大幅立軸的制式出現(xiàn)。明中晚期，皇帝對(duì)一些王法的廢除，使得房屋允許建的高大起來(lái)，懸掛于屋內(nèi)的大幅立軸的文人書(shū)畫(huà)應(yīng)運(yùn)而生。其三是由于禪宗思想的盛行，從哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等方面都顯現(xiàn)出了強(qiáng)烈的個(gè)性解放思想。其四與書(shū)家個(gè)人經(jīng)歷有關(guān)。書(shū)家揮毫潑墨來(lái)疏解心中憤懣。

2、美好時(shí)代下的“丑書(shū)”現(xiàn)象

現(xiàn)如今備受爭(zhēng)議的“丑書(shū)”也有同樣批判的聲音出現(xiàn)。因此當(dāng)下“丑書(shū)”風(fēng)靡的現(xiàn)象可與晚明書(shū)法革新作類(lèi)比，從而推求“丑書(shū)”風(fēng)靡現(xiàn)象出現(xiàn)的原因。

第一，隨著現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，相比于晚明時(shí)期的宣紙種類(lèi)，現(xiàn)代的書(shū)家們可以根據(jù)自己的書(shū)寫(xiě)要求來(lái)選擇適合自己創(chuàng)作紙張。同時(shí)，毛筆、墨汁等其他工具同樣種類(lèi)繁多，多樣的書(shū)寫(xiě)工具增加了了用筆和用墨等書(shū)法創(chuàng)作的多樣性。多樣的物質(zhì)條件催生出多樣的作品呈現(xiàn)，有“美”的呈現(xiàn)，自然亦有“丑”的。

第二，現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)不僅有中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格，還吸收容納了各國(guó)的建筑風(fēng)格，建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣化是房屋不再受高度所限。同時(shí)，隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展與國(guó)民素質(zhì)的提高，人們?cè)絹?lái)越重視藝術(shù)的熏陶作用，從而使藝術(shù)品走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)，書(shū)畫(huà)藝術(shù)品的作品尺幅也無(wú)大小限制，從而增加了書(shū)法作品制式的多樣性。

第三，改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)在向世界各國(guó)展示中國(guó)的傳統(tǒng)文化的同時(shí)也敞開(kāi)了大門(mén)吸收各國(guó)優(yōu)秀的文化，藝術(shù)百花齊放的同時(shí)也兼收并蓄，將中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與國(guó)外優(yōu)秀文化交織在一起，創(chuàng)作出中外結(jié)合的多樣風(fēng)格的藝術(shù)作品。

第四，藝術(shù)家們擁有了充分發(fā)展的空間。展覽和賽事為藝術(shù)家提供了良好的平臺(tái)，同時(shí)展出的作品和獲獎(jiǎng)作品對(duì)人民大眾的審美起到了導(dǎo)向作用。在信息飛速傳播的今天，多樣的作品形式、風(fēng)格一旦出現(xiàn)，便能通過(guò)各種渠道被欣賞者所欣賞，不僅“丑書(shū)”傳播廣泛，任意一個(gè)給欣賞者帶來(lái)感官刺激的書(shū)法作品，無(wú)論“美”或“丑”，都能夠給欣賞者留下深刻的印象，進(jìn)而繼續(xù)傳播。

綜上所述，豐富的物質(zhì)條件為“丑書(shū)”的出現(xiàn)提供了“沃土”，而信息的快速傳播也為這一書(shū)寫(xiě)風(fēng)格的風(fēng)靡提供了有力的支持。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，“丑書(shū)”的出現(xiàn)與傳播使“丑書(shū)”作品被人們所熟知，在啟迪書(shū)法家創(chuàng)作的同時(shí)也使人民大眾競(jìng)相效仿，不論有無(wú)師法、內(nèi)涵與意義的模仿誤導(dǎo)了很多“門(mén)外漢”，導(dǎo)致?tīng)?zhēng)議至此不休。

二、用歷史的眼光看待“丑書(shū)”

1、承認(rèn)歷史，接納“丑書(shū)”出現(xiàn)的歷史必然性

歷史的觀(guān)點(diǎn)，讓我們有更強(qiáng)大的理解力和廣泛的包容性。當(dāng)代“丑書(shū)”異軍突起，許多學(xué)者提出一味創(chuàng)新便背離傳統(tǒng)、使書(shū)法向功利和惡俗轉(zhuǎn)變等爭(zhēng)議。但就中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，一種書(shū)風(fēng)的形成，必然經(jīng)歷了從爭(zhēng)議到完善再到接納，它的衰變與爭(zhēng)議后的進(jìn)化是一種歷史選擇。“丑書(shū)”的出現(xiàn)反映出新環(huán)境孕育了多種多樣的風(fēng)格，也反映出當(dāng)代書(shū)家正在進(jìn)行積極地探索和創(chuàng)新，這是一個(gè)歷史發(fā)展的過(guò)程。

2、根據(jù)歷史的觀(guān)點(diǎn)分清“丑書(shū)”利弊

通過(guò)歷史的觀(guān)點(diǎn)來(lái)判斷當(dāng)下我們所處的形勢(shì)，從而分清當(dāng)代“丑書(shū)”要發(fā)展所存在的利弊。“丑書(shū)”的發(fā)展需要審時(shí)度勢(shì)。“丑書(shū)”的興起，是書(shū)家對(duì)新書(shū)風(fēng)的探索，反映了新時(shí)代的創(chuàng)新精神，但能否像晚明的書(shū)風(fēng)變革思潮一樣對(duì)書(shū)法史的發(fā)展有益，為社會(huì)意識(shí)起到積極的導(dǎo)向作用？藝術(shù)家應(yīng)具備“敏銳的洞察力”，通過(guò)創(chuàng)造性勞動(dòng)，將這種“丑”通過(guò)審美特征表現(xiàn)出來(lái)，而非一味的出奇出新博眼球。晚明書(shū)風(fēng)變革中的代表書(shū)家并非與傳統(tǒng)背道而馳，而是窺透前人作品后進(jìn)而完成自己的書(shū)法理想，書(shū)法史上獲得贊譽(yù)的書(shū)家無(wú)一例外。“藝術(shù)是為人民大眾服務(wù)的”，藝術(shù)也同樣具有審美教育作用，藝術(shù)家理應(yīng)擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)大眾積極健康審美的重任。

3、有選擇地繼承并發(fā)展歷史，讓“丑書(shū)”趨利避害

“丑”是與“美”相比較而言的一種狀態(tài)，有“美”的存在，自然也會(huì)有“丑”。但從藝術(shù)家的角度而言，之所以創(chuàng)造出“丑”的作品，是因?yàn)橐ㄟ^(guò)“丑”來(lái)表達(dá)“美”。只為名利上造聲勢(shì)，為嘩眾取寵進(jìn)行的偽藝術(shù)的行為，只是為了異化而創(chuàng)作出的單純的“丑”。這種不以“美”為最終目的的行為，最終只能淹沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。歷史是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，藝術(shù)創(chuàng)作也是一個(gè)集百家之所長(zhǎng)，推陳出新的過(guò)程，因此不能割斷歷史去看待和處理問(wèn)題。如今的“丑書(shū)”也是一場(chǎng)新時(shí)代藝術(shù)審美討論的戰(zhàn)斗，是藝術(shù)家在研究如何讓“丑”體現(xiàn)出審美價(jià)值的過(guò)程，也是偽藝術(shù)者假借“丑書(shū)”名義來(lái)博眼球謀取個(gè)人利益節(jié)點(diǎn)。欣賞者包容、理解藝術(shù)家創(chuàng)新的同時(shí)，藝術(shù)家更應(yīng)該擔(dān)負(fù)著重要的責(zé)任引導(dǎo)大眾健康的審美。以審美態(tài)度去運(yùn)用“丑”，通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造讓表象為“丑”的作品喚起人們對(duì)真善美的追求，“丑”才能發(fā)揮出它真正的審美價(jià)值。

三、結(jié)語(yǔ)

“丑書(shū)”的爭(zhēng)議不僅僅存在于當(dāng)下，更存在于每一次書(shū)法探索的路上。“丑書(shū)”的出現(xiàn)使人們從中汲取營(yíng)養(yǎng)、探索創(chuàng)新，但也容易誤導(dǎo)人民大眾，扭曲了對(duì)書(shū)法藝術(shù)的正確認(rèn)識(shí)。當(dāng)代所謂的“丑書(shū)”是一個(gè)探索的過(guò)程，只有真正站在審美基礎(chǔ)上不斷地革新，為更本質(zhì)的“美”而創(chuàng)作“丑”才是它的最終出路。