淺談商周青銅器獸面紋（饕餮紋）

王建秀（甘肅省甘南州博物館 甘肅 甘南州 747000）

被稱為青銅時代的商周時期，是中國古代青銅文化的鼎盛時期。制作并遺存至今大量精美的青銅器青銅器。商周時期青銅器的特點是禮器十分發(fā)達，這也是中國古代青銅器鮮明的特點。而作為商周青銅器上大量出現(xiàn)的最為常見的一種紋飾，商周青銅器獸面紋（饕餮紋）及其涵義的研究也就成為學(xué)術(shù)界的焦點。

一、獸面紋及其命名

在商周青銅器中，獸面紋（饕餮紋）最為引人注目，而其涵義的研究也是頗受學(xué)術(shù)界關(guān)注。要研究其涵義，我們首先需要明確其定義以及具體紋飾的名稱。具體來講，商周獸面紋（饕餮紋）的構(gòu)圖方法是:以獸頭的鼻梁為中線(有的鼻梁有扉棱)，在兩側(cè)分別布置雙眼、眉、角以及面頰、顎、吻等。有身軀者再向兩側(cè)布置展開的身軀、足及尾等。然而關(guān)于獸面紋的命名上學(xué)術(shù)界顯得頗為凌亂，沒有統(tǒng)一的稱謂，而且許多概念還是模糊的界定。這些爭議，主要是圍繞“獸面紋”和“饕餮紋”這兩種名稱的準(zhǔn)確性及區(qū)別展開的。那么這兩者是否是指同一個紋飾，或者有什么區(qū)別呢？學(xué)術(shù)界的觀點大致可以劃分為三類。

（一）饕餮紋說

饕餮紋的說法源于宋代金石學(xué)產(chǎn)生之時，如王黼等《博古圖錄·一·廿一》父己鼎:“是器耳足純素，二面為饕餮紋而間之雷紋。文鏤與父己彝近似之，其一代物也。”宋人命名是取自《呂氏春秋·先識覽》“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。”自宋代以來，饕餮紋的說法一直延續(xù)，直到近些年的獸面紋說才對其提出質(zhì)疑。而面對“獸面紋”的說法，持饕餮紋說的學(xué)者的主要觀點是，饕餮紋、獸面紋都不是商人的自命名而是后人推測性的命名。在此種紋飾的功能意義尚未明確的前提下.以一個推測性的名稱取代另一個推測性的名稱.似可不必.且“饕餮紋”一詞沿習(xí)已久.約定俗成.更多的推測之名只能引起不必要的混亂。

（二）獸面紋說

自宋代金石學(xué)家采用“饕餮紋”的命名后，該命名一直沿用，而在20世紀(jì)六七十年代以來，“饕餮紋”這一命名受到質(zhì)疑。現(xiàn)代學(xué)者通過對此紋飾的深入研究，多否認(rèn)“餐餐紋”定名的科學(xué)性，尤其是馬承源先生在《商周青銅器紋飾綜述》一文中更是堅決拋棄了“餐餐紋”而用“獸面紋”代之。馬承源先生也是作為持獸面紋說的代表極力倡導(dǎo)取代饕餮紋說。除了對其科學(xué)性的質(zhì)疑，也有學(xué)者認(rèn)為“饕餮”二字過于冷僻，遂改稱為獸面紋。而今己約定俗成，獸面紋一名己廣泛為學(xué)術(shù)界所采用[1]。

（三）饕餮紋屬于獸面紋之一

面對學(xué)術(shù)界關(guān)于“獸面紋”和“饕餮紋”命名的爭議。也有學(xué)者提出了新的觀點，把獸面紋和饕餮紋的概念區(qū)分開來。即饕餮紋和獸面紋的定義范圍其實不同，饕餮紋應(yīng)當(dāng)指的是某一類的獸面紋。其形制包含于獸面紋之中。從商周青銅器看，其獸面紋可分為兩大類。一類為僅有獸的頭部的形狀，或兩邊配有夔紋或鳥紋，這可謂“有首無身”另一類不僅有頭部，而目在頭部兩側(cè)有向兩邊展開的身軀，此乃“有首有身”。而有學(xué)者就根據(jù)文獻《呂氏春秋·先識覽》“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。”的記載指出：饕餮紋僅僅是商周青銅器獸面紋當(dāng)中的一種類型，即沒有爪和軀干而只有頭部的獸面紋。

二、獸面紋（饕餮紋）表面形象的符號涵義

對于紋飾涵義的研究而言，我們一般是主要探究其表示的文化涵義，宗教功能等。然而對于青銅器紋飾而言，研究其文化涵義和宗教功能都需要從它的表面形象的符號涵義入手。因此，研究獸面紋（饕餮紋）的涵義，應(yīng)該先從其表面形象的符號涵義入手。目前在學(xué)術(shù)界對于獸面紋（饕餮紋）形象的解讀，主要可以歸納為兩種觀點，即單一形象說和綜合形象說。

（一）單一形象說

持單一形象說的觀點主要認(rèn)為獸面紋（饕餮紋）是由某個單一的動物形象經(jīng)過抽象演變而來的。

1.如有學(xué)者將其視為牛頭紋，如陳夢家就在其文章《殷代銅器》中指出:“自宋以來稱為饕餮紋的，我們稱為獸面紋的，實際上是牛頭紋”而李澤厚也在《美的歷程》中同意獸面紋（饕餮紋）即是牛頭紋的觀點；

2.有人將其視為虎首紋，如馬其庸先生認(rèn)為“它的面部是猛獸頭部(我認(rèn)為主要是虎頭)的理想化的美術(shù)化”[2]；

3.也有人認(rèn)為是羊首紋，如丁山認(rèn)為“宋以來所謂饕餮紋，那是人面環(huán)角的頭……”[3]

4.更有學(xué)者提出大膽的設(shè)想比如日本學(xué)者林已奈夫在研究中國商周青銅器上的獸面紋時，認(rèn)稱為獸面紋飾是河姆渡文化的太陽神。這個太陽神的形象是“一對背靠背的鳥的后面有一個帶光芒的圓，從圓上伸出一個三尖形，其中還有縱向的細線”。學(xué)者把商周時期的獸面紋同史前社會的紋飾相比較研究，確實是大膽的創(chuàng)想，但其認(rèn)為獸面紋飾是河姆渡文化的太陽神，在考古發(fā)掘與古代文獻中都找不出相關(guān)的可信的證據(jù)，因此不足為信；

此類說法甚多，卻十分雜亂，而且其觀點多是從某一個器物上的紋飾出發(fā)，帶有很強的主觀色彩。

（二）綜合形象說

在早期，認(rèn)為餐餐紋是兩個對稱組合動物形象的，以李濟“肥遺說”為代表。張光直也指出:“合觀之則為饕餮紋，分觀之則為夔紋者。”[4]而馬承源的“整體展開法”算是為這種觀點作了總結(jié):“獸面紋既表現(xiàn)為動物正而的形象，同時也是表現(xiàn)物體的兩個側(cè)而，我們稱這兩種結(jié)合的方法為“整體展開法。”[5]

而馬承源等學(xué)者的成熟觀點則認(rèn)為它是多種動物形象的綜合，如馬承源先生指出:“獸面紋的題材有牛、羊、虎、熊、獸角人面、龍角人面以及其它的怪獸等等。”同時又提出“它是從自然的物象中提煉凝聚而成的，所以它似牛，又不是牛，似羊又不是羊..…把動物兇野強'悍的因素集合起來，形成各種不同的物象”。[6]這種說法是比較切合文獻和考古發(fā)掘的實際的。這種類似于排列組合形成不同形象的說法，恰好也揭示了獸面紋（饕餮紋）具體紋樣多種多樣的現(xiàn)象，也科學(xué)地否定了單一形象說。

綜合以上對商周青銅器上獸面紋（饕餮紋）涵義的研究。無論是從其命名，形象涵義還是文化涵義來看，都存在著許多爭議。這些觀點大都有其合理的依據(jù)。我們不能簡單地予以否定，當(dāng)然也不能全盤接受。對于商周青銅器上獸面紋（饕餮紋）的涵義，我們應(yīng)該結(jié)合各種觀點，綜合地看待，肯定其含義可能具有的多樣性。而且我們也需要重視時代改變對其涵義的影響。就如于民先生在論及獸面紋（饕餮紋）的功用時，也指出夏商周三代青銅器上的獸面紋（饕餮紋）的功用有著階段性的變化:夏代九鼎上的獸形圖飾主要具有“知神奸”的功能；到了商代獸面紋的猙獰恐怖乃是為了昭示神的功烈和權(quán)威，以突出和加強地上的王權(quán)，即為“昭帝功”服務(wù)的；而西周時，獸面紋的世俗化，與人間奸佞人物連成一體，因而具有“明鑒戒”的教育功用。[7]因此，我們更應(yīng)以綜合的發(fā)展的觀點來分析商周青銅器獸面紋（饕餮紋）涵義的多樣性和時代性。

注釋：

[1]李先登《淺析商周青銅器動物紋飾的社會功能---以晚商周初獸面紋為例》，原文物2009年第5期

[2]馮其庸，《良諸玉器上神人獸而圖形的內(nèi)涵及其衍變》，《中國文化》，1991,(5)

[3]丁山，《中國古代宗教與神話考》，上海:龍門聯(lián)合書局，1961

[4]張光直，《商周青銅器上的動物紋樣》，《考古與文物》，1981(2)

[5]馬承源，《商周青銅器紋樣綜述之商周青銅器紋飾》，北京文物出版禮，1984

[6]馬承源，《中國青銅器研究》，.上海:上海占籍出版社，2002

[7]于民，《春秋前審關(guān)觀念的發(fā)展》，中華書局，1984.