與現(xiàn)代“談判”：美國阿米什人的文化生存路徑研究

鐘智偉

（安徽師范大學(xué),安徽蕪湖，241000）

“如果你和正確的人相對(duì)而坐并相互了解，那么90%的時(shí)間你都可以在法律范圍內(nèi)找到一種解決方式，并且可以避免法律訴訟和訴諸法庭。”[1]談判對(duì)阿米什人有多重要？阿米什人寧可避免沖突而不是面對(duì)它。[2]歷史上，“不與外界溝通，倔強(qiáng)的”阿米什人對(duì)來自外部的威脅和壓迫做出了移民或被動(dòng)的抵抗，[3]他們承受了難以想象的損失和苦難。談判對(duì)他們來說至關(guān)重要，通過談判，他們與美國主流社會(huì)達(dá)成了各種共識(shí)，并在保持自身文化特點(diǎn)的同時(shí)蓬勃發(fā)展，欣欣向榮，孑然獨(dú)立于世俗之中。

一、阿米什文化內(nèi)核

阿米什人作為農(nóng)業(yè)和平主義者，拒絕使用許多便利的現(xiàn)代科技和技術(shù)，通常被稱為“樸素派教徒（Plain People）”[4]并被當(dāng)做是善良、淳樸的代表。諷刺的是，塑造了這個(gè)社會(huì)的特點(diǎn)和信仰的卻是沖突和悲劇。[5]阿米什宗派由于內(nèi)亂而誕生，并由眾多的派別組成，這是對(duì)其信仰應(yīng)如何解釋并踐行而相互分歧的結(jié)果。由于對(duì)自力更生和遵從教會(huì)規(guī)則的結(jié)合，宗教活動(dòng)往往是內(nèi)部沖突的根源。因此在美國和加拿大，許多信眾的信仰相同，但對(duì)其有不同的踐行方式。幾個(gè)世紀(jì)以前發(fā)生的事件深刻影響了阿米什社會(huì)的習(xí)俗以及他們對(duì)政府的看法。

（一）文化的起源

阿米什人是瑞士再洗禮派的一個(gè)子教派。“再洗禮運(yùn)動(dòng)”始于1525年，是新教改革的延伸。再洗禮派代表了最激進(jìn)的教會(huì)改革派，主張教會(huì)與國家徹底分離。此外，這些改革者強(qiáng)調(diào)“個(gè)人意識(shí)”和“成人洗禮是參加教會(huì)的唯一途徑”。因?yàn)樗麄儑?yán)格遵循了登山寶訓(xùn)的要求， 所以再洗禮派在面對(duì)暴力行為時(shí)實(shí)行不抵抗的策略。在殘酷的宗教改革時(shí)期，這樣的策略使阿米什人遭受到政府以及其他教會(huì)改革者的嚴(yán)酷的迫害，并對(duì)教派產(chǎn)生了不可磨滅的影響。阿米什社會(huì)的許多特點(diǎn)是由多年的壓迫和宗教迫害形成的。對(duì)物質(zhì)生存的需要形成了“互助，集約型農(nóng)業(yè)，節(jié)儉和勤勞”的特點(diǎn)。因此阿米什人不信任大社會(huì)，并對(duì)政府持負(fù)面看法也就不足為奇了。

（二）獨(dú)特的信仰

對(duì)于阿米什人來說，信仰與生活的每一種活動(dòng)中交織在一起。他們的宗教觀是“一方面遵從全知的創(chuàng)造主，另一方面服從不順服的力量”。該派認(rèn)為，雖然人類是有罪的，但順從地生活在“有紀(jì)律的信徒團(tuán)體”中卻可以救贖他們。這樣的特征統(tǒng)稱為“服從”（Gelassenheit），是“為了建立一個(gè)兄弟般的社區(qū)”，成員們吸收了來自圣經(jīng)的教導(dǎo)以及他們?cè)跉W洲的經(jīng)歷，開始從精神和世俗上將“順從”與“不順從”的人分離開來。阿米什避開了許多現(xiàn)代技術(shù)，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為過于“世俗化”會(huì)使一個(gè)人偏離救贖的道路。阿米什人也拒絕會(huì)將個(gè)人與社區(qū)隔離開來的財(cái)產(chǎn)和行為。這包括阿米什人生活的許多明顯特征：家中沒有電話，廣泛禁止電力，并且沒有汽車所有權(quán)。服裝和著裝規(guī)范旨在表達(dá)謙恭和團(tuán)結(jié)，并避免因特殊的衣著而導(dǎo)致驕傲。如果一個(gè)阿米什人是順從和謙恭的,“原諒”也是她不可或缺的美德。對(duì)于犯罪的報(bào)復(fù)是不可想象的。即使面對(duì)敵意，她也要給予寬恕。這兩個(gè)特征“服從和寬恕”是阿米什人的典型性格。他們信仰寬恕，拒絕報(bào)復(fù)以及與世界隔絕的愿望都是這個(gè)派別不愿求助政府援助的原因。

（三）獨(dú)立自主的當(dāng)?shù)亟虝?huì)

因?yàn)楫?dāng)?shù)氐慕虝?huì)和社區(qū)貫穿阿米什社會(huì)的方方面面，每個(gè)阿米什教會(huì)都有相當(dāng)大的自治權(quán)。毫不夸張地說，有1000個(gè)阿米什教會(huì)，就有1000種方式成為“阿米什人”。地方教會(huì)的規(guī)則將決定教會(huì)成員的生活，從大到小事無巨細(xì)，比如窗戶的大小。規(guī)定之豐富讓人甚至感到有趣，有些教會(huì)允許他們的會(huì)員擁有手機(jī)，直排溜冰鞋和自動(dòng)擠奶機(jī)。鑒于阿米什教派誕生的原因以及每個(gè)教會(huì)的寬容度不同，有其他派別存在并不奇怪，最大的派別是“舊秩序阿米什”（Old Order Amish），其他較小的派別包括“安迪·韋弗斯”（Andy Weavers），是一個(gè)比“舊秩序阿米什”更保守的組織，還有對(duì)新技術(shù)更寬容的教派諸如“新秩序阿米什”(New Order Amish)和“比奇阿米什”(Beachy Amish)。

二、與主流社會(huì)的沖突與解決

在阿米什人內(nèi)部，提倡解決爭端的方法是寬恕和赦免，但在與外界或政府發(fā)生沖突時(shí)卻不適用。在美國，執(zhí)行和保護(hù)自己的權(quán)利的主要手段是通過政府管理，最終依靠公權(quán)力實(shí)現(xiàn)，這與“服從”的精神相抵觸。

相反，阿米什人與政府的爭端是司空見慣的。從歷史上看，當(dāng)與政府發(fā)生沖突時(shí)，阿米什人的反應(yīng)有三種：第一，服從規(guī)則并且和平地生活。第二，自覺地反對(duì)并接受懲罰。第三，離開該地區(qū)。“然而，在20世紀(jì)后半期，出現(xiàn)了一種新的模式，阿米什人及其代表越來越多地與政府官員談判。”因此，盡管自我強(qiáng)加的禁令禁止尋求法院的保護(hù)，阿米什人還是能夠通過有效的談判來保護(hù)他們的利益，而這種談判通常采用非對(duì)抗性策略。

（一）接受談判

如果阿米什人與世界完全隔離，那么就沒有必要與外界進(jìn)行談判。但有幾種趨勢(shì)表明，那些想要“脫離世俗”的群體仍將不可避免地更加接近它。首先，由于高出生率和高“保留率”， 阿米什人的人數(shù)一直在增長。其次，阿米什人謀生的傳統(tǒng)方法——耕種，由于一些市場因素農(nóng)田的成本不斷增加。然而高出生率使得有更多的青年尋求工作機(jī)會(huì)，高昂的農(nóng)業(yè)成本使得一些阿米什家庭不得不轉(zhuǎn)而從事家庭手工業(yè)、旅游業(yè)或在工廠工作。最后，政府?dāng)U大了監(jiān)管控制和社會(huì)福利功能，影響了阿米什人的文化和生活方式。因此沖突的不斷增多成為未來不可避免的趨勢(shì)。

未來的趨勢(shì)促使阿米什人認(rèn)為談判不僅是為了保護(hù)他們的利益，也是為了保護(hù)他們的生活方式。一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)是組建一個(gè)全國代表委員會(huì)，即全國阿米什指導(dǎo)委員會(huì)（the National Amish Steering Committee）。起初委員會(huì)的組建是因?yàn)榘⒚资踩嗽谠侥蠎?zhàn)爭期間用在醫(yī)院工作的方式來履行自己的公民義務(wù)，從而替代服從兵役（服兵役對(duì)于教義是和平主義的阿米什人來說顯然無法接受）。問題在于阿米什人擔(dān)心青年在接受太多“外界誘惑”（尤其是與醫(yī)院護(hù)士接觸）后，不愿意回歸教會(huì)生活，這困擾了很多阿米什教區(qū)。委員會(huì)是為了向政府反應(yīng)并尋求進(jìn)一步的替代方案而設(shè)立，然而阿米什各教區(qū)之間極大的獨(dú)立性使委員會(huì)難以創(chuàng)建有效的回應(yīng)機(jī)制。

由于擔(dān)心阿米什人可能“失去已有的東西”，來自四個(gè)州的主教同意組建一個(gè)委員會(huì)，與聯(lián)邦政府合作，以崇高的的目的來代表阿米什人。新的全國阿米什指導(dǎo)委員會(huì)會(huì)見了兵役登記局局長劉易斯·赫爾希將軍。這次會(huì)議的重要性不容低估，阿米什代表第一次代表幾乎所有的阿米什人在美國發(fā)表講話，表示他們的青年不會(huì)完全退出“替代兵役計(jì)劃”，指導(dǎo)委員會(huì)提出了“農(nóng)場推遲計(jì)劃”，阿米什的青年們將在當(dāng)?shù)亟虝?huì)擁有的阿米什農(nóng)場里工作，以支持“替代兵役計(jì)劃”。赫爾希將軍原則上立即接受了該計(jì)劃，并進(jìn)一步與委員會(huì)討論實(shí)施“農(nóng)場推遲計(jì)劃”。

至此阿米什人已經(jīng)接受了談判。那么，它在哪些方面取得了成功？

（二）成功使用談判

1.個(gè)體糾紛

產(chǎn)品責(zé)任訴訟是阿米什企業(yè)與外界交易需要解決的一個(gè)重要問題。許多企業(yè)提供范圍廣泛的產(chǎn)品和服務(wù)，從自己種植的農(nóng)產(chǎn)品到建筑設(shè)施都有涉及，因此產(chǎn)生這類訴訟的風(fēng)險(xiǎn)很大。如此高的責(zé)任風(fēng)險(xiǎn)構(gòu)成了一個(gè)問題：自20世紀(jì)80年代開始，商業(yè)保險(xiǎn)公司開始放棄阿米什人經(jīng)營的企業(yè)。

為了解決保險(xiǎn)問題，避免不僅要參與訴訟而且還要賠償損失的可能性，幾位有創(chuàng)造力的阿米什商界領(lǐng)袖制定了一項(xiàng)“阿米什的”保險(xiǎn)替代方案——阿米什產(chǎn)品責(zé)任援助（援助計(jì)劃）。如果某成員因產(chǎn)品或服務(wù)缺陷被起訴，援助計(jì)劃的負(fù)責(zé)人會(huì)與爭議雙方會(huì)面，并嘗試通過談判找出適合各方的解決辦法。確定賠償明細(xì)后，會(huì)向教會(huì)成員發(fā)送一份賬單以支付解決費(fèi)用。該計(jì)劃取得了一些成功，從某種方式上也沒有冒犯阿米什人的信仰，鼓勵(lì)了更多的創(chuàng)新性的嘗試。

2.政府糾紛

（1）強(qiáng)制保險(xiǎn)

阿米什人對(duì)強(qiáng)制保險(xiǎn)的反對(duì)是基于圣經(jīng)的訓(xùn)誡：“如果任何人不為自己的房子提供保障......他就背叛了信仰，并且比不信的人更壞。”1955年，聯(lián)邦政府通過稅收的方式向包括農(nóng)民在內(nèi)的自雇人士提供社會(huì)保障福利，也包括阿米什人的家庭。作為阿米什人，他們拒絕接受社會(huì)保障福利，盡管一些人勉強(qiáng)遵守，但他們不想因?yàn)榧{稅而進(jìn)入社保體系。1961年，因?yàn)閺?qiáng)制征稅，國家稅務(wù)局（IRS）引起了騷動(dòng)，當(dāng)時(shí)政府人員扣押了一位名叫拜勒的阿米什人的馬匹并出售了它們，以此扣除了所欠的稅款。為響應(yīng)教眾對(duì)此事件的強(qiáng)烈抗議，教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)起了一系列旨在獲得稅法豁免的行動(dòng)。在與國稅局談判失敗后，一些成員提起訴訟，拜勒作為原告，但教會(huì)長老在上法院時(shí)擔(dān)心違反他們的宗教信仰所以放棄訴訟，并決定之后采取措施。

在撤銷訴訟后，阿米什領(lǐng)導(dǎo)層開始游說以獲得豁免，面對(duì)教會(huì)的游說，國會(huì)在1965年部分承認(rèn)了阿米什人的抗議，允許個(gè)人因宗教原因申請(qǐng)豁免自雇稅。1988年，經(jīng)過更多的游說努力，國會(huì)將1965年的豁免范圍擴(kuò)大到包括為阿米什雇主工作的阿米什員工。

（2）勞動(dòng)法

對(duì)于阿米什兒童來說，從事生產(chǎn)是兒童生活的重要組成部分。讓孩子工作不僅是提供學(xué)徒培訓(xùn)，而且更實(shí)際地“使他們不再頑皮。”公平勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)法（FLSA）限制了童工的使用，由于FLSA對(duì)阿米什“家庭農(nóng)場”的豁免，阿米什兒童和青少年通常能夠在農(nóng)場和農(nóng)場周圍工作。

然而，隨著越來越多的家庭進(jìn)入其他工作領(lǐng)域，有些孩子也在其他場合工作，包括零售，手工作坊甚至制造業(yè)。這可能會(huì)違反公平勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)法及其規(guī)定——禁止16歲以下的兒童使用工廠的“動(dòng)力驅(qū)動(dòng)機(jī)器”和禁止14歲以下的兒童從事制造業(yè)。然而，國會(huì)于2004年1月授予阿米什木材商店和手工業(yè)制造商對(duì)公平勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)法的豁免，允許他們的子女在特定條件下工作。

（3）慢行車標(biāo)志（Slow-Moving Vehicle）

馬驅(qū)動(dòng)的黑色馬車是阿米什與現(xiàn)代社會(huì)分離的最鮮明的象征之一。不幸的是，這也導(dǎo)致了許多悲慘的交通事故。直到2000年，俄亥俄州每年約有120起馬車和汽車的交通事故，1997-2000年，賓夕法尼亞州年均發(fā)生180起交通事故并造成18人死亡。隨著阿米什人定居點(diǎn)與城市增長相沖突，這個(gè)問題變得更加嚴(yán)峻。

從拓寬路肩到阿米什人專用的“司機(jī)手冊(cè)”，有許多解決方案可供選擇。然而，一個(gè)相對(duì)簡單的安全解決方案已經(jīng)激起了保守的“安迪·韋弗斯”數(shù)年的抗議。橙色三角形反射標(biāo)志，被稱為慢行車（SMV）標(biāo)志。1965年，俄亥俄州和內(nèi)布拉斯加州在各安全組織的敦促下，通過了一項(xiàng)法規(guī)，規(guī)定在時(shí)速低于25英里每小時(shí)的車輛上使用慢行車標(biāo)志。

為了更大的社區(qū)福利，絕大多數(shù)阿米什教會(huì)都接受慢行車標(biāo)志，認(rèn)為這個(gè)標(biāo)志是保留這種傳統(tǒng)交通方式的“小代價(jià)”。然而，有些保守的“安迪韋弗派”，認(rèn)為明亮的橙色標(biāo)志太“大聲”和“世俗”。這種公路安全和宗教實(shí)踐的沖突有時(shí)通過談判解決，但也產(chǎn)生了數(shù)十年的訴訟。

（三） 談判的局限性

單一的手段總是有著其局限性，談判也是如此，正如慢行車標(biāo)志的爭議所表明的那樣，談判可能無法徹底解決某個(gè)領(lǐng)域的沖突。也許談判在某個(gè)領(lǐng)域很好的保護(hù)了阿米什人的權(quán)益，但是在更多的領(lǐng)域，談判可能無法保護(hù)阿米什人的權(quán)利。

1.個(gè)人糾紛

（1）犯罪與不報(bào)復(fù)

不幸的是，犯罪是阿米什人經(jīng)常與外界沖突的根源之一。作為和平主義者，阿米什成員通常不能主動(dòng)“保護(hù)自己或自己的財(cái)產(chǎn)”，這使他們很容易成為目標(biāo)。阿米什人是財(cái)產(chǎn)犯罪的受害者，更是暴力犯罪的承受者。

阿米什人的諒解與救贖具有傳奇色彩，尤其是作為受害者的身份。但這并不意味著這些受害者不會(huì)作證或同意起訴違法者。

（2）收債

盡管在任何情況下都可能出現(xiàn)商業(yè)糾紛，但幾十年來一個(gè)問題讓阿米什人企業(yè)苦惱：收債。隨著一個(gè)行業(yè)的發(fā)展，這個(gè)問題變得更加嚴(yán)峻。為了防患于未然，企業(yè)家讓他們的客戶在銷售合同中簽署一份供認(rèn)的判斷書，如果付款沒有達(dá)到合同要求，則該票據(jù)將“在法庭上自動(dòng)注冊(cè)違約業(yè)務(wù)”這樣企業(yè)可以就避免提起訴訟。

這個(gè)方法已經(jīng)取得了一定程度的成功，但也有一些缺點(diǎn)，其中就包括冒犯了誠實(shí)的客戶。隨著時(shí)間的推移和債務(wù)的不斷積累，一些非阿米什的小業(yè)主在阿米什人的企業(yè)呼吁他們起訴或利用第三方訴訟。在一些成功訴訟后，收債困難的問題逐漸減少了。

2.政府糾紛

自義務(wù)教育法實(shí)施以來，中學(xué)義務(wù)教育就一直困擾著阿米什社會(huì)。阿米什人認(rèn)為正規(guī)的中等教育使青少年阿米什人受到更多世俗觀念的感染，重視競爭和成就，從而對(duì)他們的生活方式構(gòu)成嚴(yán)重威脅。因此，許多學(xué)科和技能對(duì)他們的生活方式并無益處。

當(dāng)國家頒布義務(wù)教育法時(shí)，一些阿米什人害怕違反法律，而另一些人則想把他們的孩子從公立學(xué)校全部接回。有些州試圖與阿米什人達(dá)成妥協(xié)，賓夕法尼亞就創(chuàng)造了一種“職業(yè)發(fā)展學(xué)校”。

但即使一些州正在談判和形成妥協(xié)方案，在其他州，學(xué)區(qū)管理部門試圖執(zhí)行出勤法律，有時(shí)會(huì)出現(xiàn)有爭議的結(jié)果。有些家長寧愿在監(jiān)獄服刑，也不愿意把他們的孩子送到公立學(xué)校。威斯康辛州新格拉魯斯（New Glarus）的一個(gè)小型的阿米什社區(qū)，就面臨著類似的麻煩。然而，教眾采取了不同尋常的措施，他們?cè)谝粋€(gè)私人團(tuán)體的協(xié)助下提起訴訟，并聲稱威斯康辛州的出勤法律違反了第一修正案。最高法院同意并免除完成小學(xué)學(xué)業(yè)的阿米什兒童不受出勤法律的限制。雖然威斯康辛訴尤德案（Wisconsin v.Yoder）大大幫助了阿米什人維護(hù)他們的傳統(tǒng)，但也只解決了一部分教育問題。

三、阿米什人談判的智慧

雖然阿米什人和主流社會(huì)之間的沖突我們可以討論更多，但上面的例子已經(jīng)說明了阿米什人如何利用談判，從正式場合利用國家阿米什指導(dǎo)委員會(huì)等組織，到非正式場合，律師代表充當(dāng)了解決慢行車標(biāo)志爭議的中間人。淳樸的阿米什人有效地利用了談判機(jī)制，為自己的文化和生活方式提供了更加良好的生存環(huán)境。

（一）對(duì)抗還是解決問題

“談判是妥協(xié)的藝術(shù)。”然而，達(dá)成妥協(xié)的方法各不相同。另一種談判模式有時(shí)被稱為“解決問題”，或“雙贏”談判。

阿米什人和主流社會(huì)之間解決沖突有對(duì)抗性談判的內(nèi)容，比如阿米什人離開特定社區(qū)的威脅（再次移民），進(jìn)行商業(yè)抵制或提起訴訟。但是很多時(shí)候?yàn)榱私鉀Q沖突，均采取第二種談判方式——雙方確定他們的基本問題，如政府對(duì)交通安全的要求以及阿米什人對(duì)“吵鬧的”標(biāo)志的厭惡，并確定替代方案（例如清晰的反光帶）。解決問題式的談判也避免了訴訟的恥辱。

（二）談判能力

談判的關(guān)鍵因素是雙方的談判能力。盡管談判能力的潛在來源各不相同，但它們包括各方的“基于狀態(tài)”的特征，例如規(guī)模或組織能力，財(cái)富和受教育程度以及商業(yè)成熟度。

阿米什人自行禁止訴訟消除了基于第一修正案提出訴訟的可能。此外，即使提出訴訟，總的來說，法院否認(rèn)許多“宗教自由”的主張。盡管他們的談判地位十分不利，但毫無疑問，阿米什人能夠保護(hù)他們的利益并以令人滿意的方式解決許多爭議。關(guān)于個(gè)人沖突，盡管訴訟本身是被禁止的，但提請(qǐng)?jiān)V訟之前的手段都是可以使用的。雖然缺乏正規(guī)的中等教育，許多阿米什企業(yè)家（通常是與外部人員經(jīng)常接觸的阿米什人）已經(jīng)開發(fā)出了強(qiáng)有力的商業(yè)頭腦，并成功地運(yùn)行大型企業(yè)。阿米什社區(qū)可通過聯(lián)合商業(yè)抵制的方法，使談判雙方有相互平等的地位，并從健康的妥協(xié)中受益。

阿米什人與政府打交道時(shí)談判的能力很強(qiáng)。首先，全國阿米什指導(dǎo)委員會(huì)通過至少為政府官員提供“單獨(dú)談判機(jī)構(gòu)”來部分彌補(bǔ)他們?nèi)鄙僦醒爰瘷?quán)的特點(diǎn)。其領(lǐng)導(dǎo)層已經(jīng)證明了在豁免或法律變更方面的談判能力。其次，有利的輿論和媒體報(bào)道可能會(huì)讓官員在采取不利行動(dòng)之前三思而后行。第三，很多阿米什社區(qū)都有經(jīng)濟(jì)影響力，特別是在旅游業(yè)地區(qū)，并且可能會(huì)威脅搬遷。最后，政府對(duì)阿米什人都抱有高度的尊重，并對(duì)他們的規(guī)則和習(xí)俗給予很大程度的敬意。

即使政府官員必須對(duì)阿米什成員實(shí)施制裁，他們也經(jīng)常感到“不情愿或歉疚”。這些因素可以從更負(fù)面的角度來看待，政府寧愿屈服于對(duì)他們的要求，而不是對(duì)他們的爭吵，大多數(shù)人都自欺欺人地說阿米什人的“天真”，但他們無疑是多元文化主義的受益者——這為他們提供了一個(gè)有利的談判地位。

四、結(jié) 語

阿米什人對(duì)爭議的解決辦法由“秩序”和“服從”創(chuàng)建并限制。談判作為新方式通過了解和平衡爭議雙方的訴求與堅(jiān)持，解決彼此之間的糾紛。雖然阿米什人拒絕利用現(xiàn)代法律制度，在與外界或政府爭論時(shí)處于明顯不利的地位，但它在保護(hù)自身和利益方面表現(xiàn)出了非凡的韌性。從談判的角度來看，它不愿意訴諸法院的行為得到了熟練的談判技巧、有利的輿論、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和第一修正案的補(bǔ)償。

阿米什人采用近乎粗糙的策略，不論是嘗試新的爭議處理方式還是創(chuàng)建全國阿米什指導(dǎo)委員會(huì)，都是為了保護(hù)他們?cè)谶@個(gè)充斥著現(xiàn)代性的美國社會(huì)自由獨(dú)立生存的權(quán)利。為了尋求自身文化的生存路徑，這個(gè)教派愿意與現(xiàn)代“談判”，并得到了自己想要的結(jié)果。