民間詼諧文化視域下的二人轉(zhuǎn)怪誕特征

孔祥羽

【摘 要】巴赫金曾把民間文化的主要特質(zhì)界定為詼諧，它是專屬于廣大社會底層人民大眾的文化，是與官方、正統(tǒng)、主流文化截然不同或者根本對立的兩種不同類型文化，是官方主流文化之外的亞文化。民間詼諧文化以詼諧消解權(quán)威，以怪誕解構(gòu)壓迫，充滿自由、平等的活力。二人轉(zhuǎn)作為東北民間詼諧文化的典型代表，以怪誕的丑角形象、迷狂的娛樂追求、狂歡的觀演體驗彰顯了怪誕現(xiàn)實主義的獨特特征，對二人轉(zhuǎn)的界定與評價，發(fā)展與規(guī)劃，應(yīng)回到民間詼諧文化的審美標(biāo)準(zhǔn)和價值體系中。

【關(guān)鍵詞】民間詼諧文化；怪誕現(xiàn)實主義；二人轉(zhuǎn)；狂歡

中圖分類號：J826 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）36-0012-02

前蘇聯(lián)著名文藝?yán)碚摷野秃战鹪衙耖g文化的主要特質(zhì)界定為詼諧，在他的狂歡詩學(xué)中著重闡釋了民間詼諧文化的概念及其特質(zhì)。民間詼諧文化是專屬于廣大社會底層人民大眾的文化，其以民間廣場文化和豐富多彩的民間詼諧表現(xiàn)形式為主體，以詼諧、幽默、戲謔為核心。這種民間詼諧文化與嚴(yán)肅、刻板的官方文化格格不入，“它們顯示的完全是另一種，強調(diào)非官方、非教會、非國家的看待世界、人與人的關(guān)系的觀點。”民間詼諧文化是與官方、正統(tǒng)、主流文化截然不同或者說根本對立的兩種不同類型文化，是官方主流文化之外的亞文化。民間詼諧文化是廣大底層人民群眾站在官方主流文化的彼岸，以詼諧消解權(quán)威，以怪誕解構(gòu)壓迫，表現(xiàn)了一種與眾不同的看待世界的詼諧立場。民間詼諧文化充滿自由、平等的活力，具有反權(quán)威、反體制、反規(guī)范的批判、顛覆力量。正是因為這種特殊性，所以要真正了解民間詼諧文化，就不能用官方的占統(tǒng)治地位的文學(xué)性標(biāo)準(zhǔn)和美學(xué)規(guī)范來詮釋。民間詼諧文化的主要形式特征是“怪誕”，民間詼諧文化特殊類型的形象觀念，只有用怪誕現(xiàn)實主義的審美觀念才能正確認(rèn)識。二人轉(zhuǎn)是東北土生土長農(nóng)民的藝術(shù)，作為東北民間詼諧文化的典型代表，以怪誕的丑角形象、迷狂的娛樂追求、狂歡的觀演體驗彰顯了怪誕現(xiàn)實主義的獨特特征。

一、怪誕的丑角形象

二人轉(zhuǎn)是“一女一男兩個彩扮演員，又唱又說又扮又舞，跳進(jìn)（角色）跳出（角色）地表演一個敘述兼代言的詩體故事。”這一女一男兩個演員又稱“一旦一丑”、“上裝”和“下裝”、“包頭的”和“唱丑的”。在二人轉(zhuǎn)的二人演出中，丑角的表演占有非常重要的地位。“無丑藝不全，有丑轉(zhuǎn)的歡，喜興加俏皮，全仗此一觀。”“三分包頭的，七分唱丑的。”“旦是一條線，丑角一大片”。“旦是一棵菜，全仗唱丑的賣。”二人轉(zhuǎn)的喜興、俏皮、幽默、滑稽、詼諧、搞笑，全憑丑角的表演及帶動。丑是二人轉(zhuǎn)表演的核心和靈魂，二人轉(zhuǎn)也因此被稱為“丑角的藝術(shù)”。

二人轉(zhuǎn)的丑角不僅名為“丑角”，實際上在造型、裝扮、表演等方面也著實以“丑”為本質(zhì)特征。二人轉(zhuǎn)的丑角從不以尋常男子的容貌俊俏、身材魁梧、偉岸為藝術(shù)美。恰恰相反，二人轉(zhuǎn)的丑角總要以各種方式把自己裝扮成一個外貌丑、衣著丑、扮相丑、體態(tài)丑、表演丑的絕對丑角形象。這樣的丑角有時還帶著刻意模仿出來的肢體上的殘疾或智力上的缺陷，使得人物形象更是丑上加丑。丑陋、粗鄙的丑角不僅是二人轉(zhuǎn)所獨有，也是諸種民間詼諧文化樣式必不可少一個非常重要怪誕形象。在巴赫金所描述的中世紀(jì)各種民間詼諧的儀式、慶典等狂歡活動中，“小丑和傻瓜是必不可少的參加者，他們戲仿嚴(yán)肅慶典的各種活動。”作為丑角的“怪誕現(xiàn)實主義的人體是某種畸形的、丑陋的、不成體統(tǒng)的東西。這種人體不能納入現(xiàn)代形成的‘美的美學(xué)的框架。”

在民間詼諧文化系統(tǒng)內(nèi)，丑角是正是通過對自己的丑化賦予了個人與眾不同的獨特身份、地位和態(tài)度，正是因為丑，丑角才不在正常人的審美評價體系內(nèi)，正是因為丑，丑角才在丑的外衣下獲得了肆無忌憚自由言說的獨特話語權(quán)力。丑角因為丑，因為智力上、肢體上的各種缺陷，所以是一個非常人的自由存在，丑角因為各種丑而游離在各種權(quán)威之外。在丑角視角下，通過丑化的人物形象來對抗壓迫，掙脫規(guī)范，褒貶是非、品評時弊、抨擊假惡。二人轉(zhuǎn)中的丑角正是在“丑”的掩護(hù)中，才沖破重重阻礙與束縛，恣肆的批判和諷刺。丑角的怪誕風(fēng)格是“為了擺脫虛假的‘現(xiàn)世的真理，為了用擺脫了這一‘真理的自由的眼光看世界。”民間詼諧文化是官方文化彼岸的民眾文化，是嚴(yán)肅、呆板的正統(tǒng)生活之外的第二世界。丑角的存在是對各種規(guī)范化、程式化既定生活的的否定，對各種官方壓迫的反抗，在追求自由平等的第二種生活中，起著非常重要的作用。

二、迷狂的娛樂追求

迷狂的娛樂主題是二人轉(zhuǎn)民間詼諧文化怪誕特性的另一個重要體現(xiàn)。二人轉(zhuǎn)作為隔絕于官方意識形態(tài)之外的廣大民眾的民間藝術(shù)樣式，從不以弘揚大道，宣講統(tǒng)治階層倫理道德規(guī)范，表達(dá)會社會、國家的終極關(guān)懷為己任。恰恰相反，在二人轉(zhuǎn)的發(fā)展史上，無論傳統(tǒng)二人轉(zhuǎn)還是當(dāng)代二人轉(zhuǎn)，都把在官方話語系統(tǒng)之外建立一個專屬于底層民眾的，擺脫了統(tǒng)治的、管理的官方世界的第二世界，建立超越了官方制度的自由的第二種生活作為不懈的追求。二人轉(zhuǎn)是一種純粹的娛樂演出，娛樂是二人轉(zhuǎn)第一要義，宗旨就是讓觀眾恣情歡笑、開懷爆笑、忘我大笑。觀眾笑沒笑，現(xiàn)場的笑聲火爆不火爆，也成為了衡量二人轉(zhuǎn)演出成功與否的一個標(biāo)志。因此，二人轉(zhuǎn)無論在演出內(nèi)容的設(shè)置上還是表演方式的表現(xiàn)上都以笑與娛樂作為最高目標(biāo)和最終歸宿。

在演出內(nèi)容上，“唱唱要與觀眾走一條道”，二人轉(zhuǎn)永遠(yuǎn)以觀眾喜愛為基本出發(fā)點，觀眾愛看什么就演什么，什么節(jié)目能逗笑觀眾就演什么節(jié)目。二人轉(zhuǎn)總是面對不同的觀眾選擇不同的演出內(nèi)容，“說唱扮舞絕”、逗扯耍戲浪，“百貨迎百客”，更隨時根據(jù)演出中觀眾的反應(yīng)調(diào)整表演內(nèi)容。讓觀眾高興、釋放、宣泄，笑聲不斷、掌聲不斷、叫好聲不斷、吶喊聲不斷是二人轉(zhuǎn)演出的不竭動力。二人轉(zhuǎn)永遠(yuǎn)不斷變化、永遠(yuǎn)不斷更新，自產(chǎn)生以來三百多年，二人轉(zhuǎn)從不停歇的根據(jù)時代特色和社會需要改變演出結(jié)構(gòu)及演出樣式，封建舊社會“唱大車店”、“唱子孫窯”、“唱秧歌會”、“唱茶社”、“唱屯場”，為無數(shù)信息匱乏、視野閉塞、欲望阻滯的窮苦百姓帶來了潛意識愿望的替代性滿足。觀眾審美需求通俗化、娛樂化、大眾化的當(dāng)代社會，二人轉(zhuǎn)又以變型的各種滑稽搞笑演出組合緩解快節(jié)奏、高壓力生產(chǎn)生活方式下廣大民眾的沉悶、孤寂、枯燥、乏味，給觀眾創(chuàng)造了一個盡情釋放的歡樂場。在表演方式上二人轉(zhuǎn)通過怪誕的丑角形象、滑稽的模仿角色、戲謔的演繹故事、爆笑的各種說口、戲耍的出相造型、搞怪的絕活特技，創(chuàng)造了一個爆笑狂歡的二人轉(zhuǎn)時代。

三、狂歡的觀演體驗

在民間詼諧文化的怪誕現(xiàn)實主義表演中，還形成了一種全新的人與人之間的關(guān)系，構(gòu)成了一個理想的充滿歡樂的全新世界。“在狂歡節(jié)的廣場上，在暫時取消了人們之間的一切等級差別和隔閡，取消了日常生活，即非狂歡節(jié)生活中的某些規(guī)范和禁令的條件下，形成了在平時生活中不可能有的一種特殊的既理想又現(xiàn)實的人與人之間的交往。這是人們之間沒有任何距離，不拘形跡地在廣場上的自由接觸。”二人轉(zhuǎn)就是平常百姓生活中一次又一次的暫時遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活的狂歡盛宴。在這場以歡樂為唯一目的的狂歡盛宴中，演員極盡所能營造讓每一位觀眾無比歡樂、開懷大笑的喜劇氣氛，讓觀眾忘我歡笑是唯一的目的；每一位來觀演的觀眾，都帶著對現(xiàn)實緊張、壓迫生活的暫時逃離，遠(yuǎn)離現(xiàn)實事務(wù)的煩擾和壓迫，要在二人轉(zhuǎn)的歡樂海洋中求得釋放和解脫。舞臺上，一旦一丑兩個演員縱情歡歌、恣肆戲謔，演故事、講段子、“出洋相”、耍絕活，燈光閃爍，載歌載舞。舞臺下，觀眾們掌聲雷動、歡呼雀躍，吶喊聲、叫好聲、擊節(jié)聲，融成一片，無限喧囂。觀眾被演員帶動著進(jìn)入到一種迷狂的歡樂狀態(tài)，演員在觀眾情緒的觸動下癡迷忘我的投入演出。

在當(dāng)下中國民間的各種藝術(shù)演出中，很少有能像二人轉(zhuǎn)這樣能夠抓住觀眾、帶動觀眾、征服觀眾，與觀眾合二為一，共同狂歡的藝術(shù)樣式。二人轉(zhuǎn)作為東北民間詼諧文化的一個重要代表，將歡樂與笑深深的植入了每一個觀賞者的內(nèi)心深處。每一位走入過二人轉(zhuǎn)劇場、觀看過二人轉(zhuǎn)的演出的欣賞者，都有一種深刻的體驗，就是在二人轉(zhuǎn)演出現(xiàn)場的忘我狂歡狀態(tài)。卸掉了生命的重負(fù)、生活的重壓，消解了現(xiàn)實的矛盾、沖突，擺脫了各種禁令、規(guī)范，遺忘了現(xiàn)實的身份、年齡，沉浸、沉迷在充滿笑聲的歡樂現(xiàn)場，所有人不分彼此，沒有界限，在共同的歡快的場里發(fā)出了來自生命深處無比輕松、自由的，無比歡快、興奮的生命的最強音。“人們之間的等級關(guān)系的這種理想上和現(xiàn)實上的暫時取消，在狂歡節(jié)廣場上形成一種在日常生活中不可能有的特殊類型的交往。在此也形成了廣場言語和廣場姿態(tài)的特殊形式，一種坦率和自由，不承認(rèn)交往者之間的任何距離，擺脫了日常（非狂歡節(jié)）的禮儀規(guī)范的形式。”通過笑聲的滌蕩和洗禮，“人仿佛為了新型的、純粹的人類關(guān)系而再生。暫時不再相互疏遠(yuǎn)。人回歸到自己，并且在人們之中感覺到自己是人。”人們在笑聲中，又做回了他本身。

巴赫金在他的狂歡詩學(xué)理論中，充分肯定和論證了民間文化作為官方文化之外的亞文化的獨特詼諧特性、怪誕現(xiàn)實主義特征。二人轉(zhuǎn)是東北民間文化的碩果，也是東北民間詼諧文化的重要產(chǎn)物。理解二人轉(zhuǎn)的價值和意義，規(guī)劃二人轉(zhuǎn)的發(fā)展方向，決定二人的未來道路，勢必要從二人轉(zhuǎn)的歸屬和特性出發(fā)。“正確提出民間詼諧這個問題極為重要。在研究民間詼諧的書籍中，迄今仍存在著把它粗暴地現(xiàn)代化的傾向：人們按照近代詼諧文學(xué)的精神來解釋民間詼諧，或者把它說成是純否定性的諷刺性詼諧（因此拉伯雷被稱為純諷刺作家），或者說把他說成是純消遣性的、無所用心的詼諧，沒有任何世界觀性質(zhì)的深度和力度。”二人轉(zhuǎn)的發(fā)展和樣式，是歷史積淀的結(jié)晶，也是民眾選擇的結(jié)果。民眾的文化必有民間文化的發(fā)展軌跡，民間詼諧文化的歸旨也決定了二人轉(zhuǎn)永遠(yuǎn)不能放在官方正統(tǒng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、話語系統(tǒng)中界定和評價。只有回到民間、回到民眾立場、傾聽百姓的聲音，才能做出合乎實際的正確評價和判斷，做出符合民眾愿望的正確引導(dǎo)和規(guī)劃。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴赫金.拉伯雷研究[M].石家莊：河北教育出版社，1998.

[2]王肯.土野的美學(xué)[M].長春：時代文藝出版社，1998.