思想政治教育學(xué)研究對(duì)象再認(rèn)識(shí)

李帆

摘 要：立足于思想政治教育的普遍聯(lián)系，探討思想政治教育的特殊矛盾，是確定思想政治教育學(xué)研究對(duì)象的科學(xué)方法和一般思維路徑。文章認(rèn)為“人們的思想品德形成發(fā)展規(guī)律和對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律”是思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象，并從以下三個(gè)方面進(jìn)行了論證：第一，思想政治教育是個(gè)體思想品德的社會(huì)化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的個(gè)體化過(guò)程。第二，思想政治教育學(xué)必須以某種規(guī)律為研究對(duì)象。第三，“思想品德”這一表述，連通人們的思想層面和行為層面，更加符合思想政治教育實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué)研究對(duì)象；特殊矛盾；個(gè)人思想品德；社會(huì)意識(shí)形態(tài)；規(guī)律

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2017）09-0231-03

思想政治教育學(xué)研究對(duì)象問(wèn)題是學(xué)科基本理論研究中最基本的問(wèn)題，也是思想政治教育學(xué)能夠作為一門學(xué)科存在的根據(jù)。思想政治教育學(xué)研究對(duì)象的確立，不僅關(guān)系到思想政治教育學(xué)學(xué)科基本理論的構(gòu)建和發(fā)展，也關(guān)系到學(xué)科定位和系統(tǒng)自覺(jué)的學(xué)科建設(shè)。作為一門起步較晚的學(xué)科，思想政治教育學(xué)尤其應(yīng)該重視本學(xué)科的研究對(duì)象問(wèn)題。目前學(xué)界對(duì)于這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)雖取得了一定研究成果，但是仍然難掩分歧，還有許多理論有探討的空間。

一、認(rèn)識(shí)思想政治教育學(xué)研究對(duì)象的致思理路

恩格斯在談到科學(xué)分類時(shí)指出：“每一門科學(xué)都是分析某一個(gè)別運(yùn)動(dòng)形式或一系列相關(guān)聯(lián)或互相轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)形式的。”[1]可見(jiàn)，學(xué)科的劃分，應(yīng)該以該學(xué)科特殊的運(yùn)動(dòng)形式為依據(jù)。也就是說(shuō)，特殊的運(yùn)動(dòng)形式?jīng)Q定了學(xué)科的不同。毛澤東則進(jìn)一步指出：“科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對(duì)象。”[2]可見(jiàn)，學(xué)科的劃分，應(yīng)該以該學(xué)科特殊研究領(lǐng)域的特殊矛盾為依據(jù)。也就是說(shuō)，特殊的矛盾決定了學(xué)科的不同。這里，恩格斯強(qiáng)調(diào)的是特殊運(yùn)動(dòng)形式，毛澤東則強(qiáng)調(diào)特殊矛盾。那么，特殊運(yùn)動(dòng)形式和特殊矛盾二者之間有什么聯(lián)系呢？恩格斯說(shuō)：“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾。”[1]毛澤東也強(qiáng)調(diào)“矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過(guò)程，也即是思想”[2]。可見(jiàn)，矛盾和運(yùn)動(dòng)在本質(zhì)上是一致的。因此，正如唯物辯證法指出的那樣：矛盾是簡(jiǎn)單和復(fù)雜運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)，是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力和源泉。可見(jiàn)，事物的特殊矛盾決定了事物特殊的運(yùn)動(dòng)形式。眾所周知，在五種基本的運(yùn)動(dòng)形式中，機(jī)械運(yùn)動(dòng)決定力學(xué)、物理運(yùn)動(dòng)決定物理學(xué)、化學(xué)運(yùn)動(dòng)決定化學(xué)、生物運(yùn)動(dòng)決定生物學(xué)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)決定社會(huì)科學(xué)。所以，不同的運(yùn)動(dòng)形式?jīng)Q定了學(xué)科的不同。而這些不同的運(yùn)動(dòng)形式又是由其所特有的矛盾決定的。作用力與反作用力的矛盾決定了力學(xué)運(yùn)動(dòng)，光的微粒性和波動(dòng)性、陰電和陽(yáng)電決定了物理運(yùn)動(dòng)，原子的化合和分解決定了化學(xué)運(yùn)動(dòng)，同化和異化決定了生物運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾決定了社會(huì)運(yùn)動(dòng)。因此，事物的特殊矛盾決定了事物特殊的運(yùn)動(dòng)形式，也就由此決定了學(xué)科的不同。由此推論，一門學(xué)科的研究對(duì)象，也應(yīng)該由該學(xué)科所特有的矛盾決定。因此，要確定思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象，首先就要考察思想政治教育的特殊矛盾是什么。

二、思想政治教育的特殊矛盾

哲學(xué)上所講的矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，換句話說(shuō)，事物內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系的對(duì)立統(tǒng)一，即是事物的矛盾。因此，要探求思想政治教育的特殊矛盾，必須考察思想政治教育與外部環(huán)境之間的聯(lián)系以及與內(nèi)部各個(gè)要素之間的聯(lián)系。

就思想政治教育的外部聯(lián)系來(lái)看，個(gè)人思想品德和社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的矛盾關(guān)系是思想政治教育產(chǎn)生的根源。客觀地說(shuō)，就人類社會(huì)而言，個(gè)人和社會(huì)的矛盾幾乎是不可消除的。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，人類的各種實(shí)踐活動(dòng)都是調(diào)節(jié)個(gè)人和社會(huì)矛盾關(guān)系的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。思想政治教育就是一種調(diào)節(jié)個(gè)人和社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，這種實(shí)踐活動(dòng)由來(lái)已久，自有階級(jí)社會(huì)以來(lái)就一直存在。那么，作為一種調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)，思想政治教育調(diào)節(jié)的是個(gè)人與社會(huì)在何種層面上的關(guān)系呢？實(shí)際上，思想政治教育與社會(huì)生活存在多方面的關(guān)系，這種關(guān)系是復(fù)雜的，且是有層次的。我們認(rèn)為，思想政治教育與社會(huì)意識(shí)形態(tài)是同一層次的關(guān)系，同屬一個(gè)序列。社會(huì)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)的反映，屬于思想的上層建筑。在階級(jí)社會(huì)中，意識(shí)形態(tài)反映著占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系，并為這種生產(chǎn)關(guān)系服務(wù)。一般來(lái)說(shuō)，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中占統(tǒng)治地位的階級(jí)也必然主導(dǎo)著社會(huì)意識(shí)形態(tài)。“占統(tǒng)治地位的思想，不過(guò)是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的反映，不過(guò)是以思想的形式表現(xiàn)出來(lái)的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系；因而，這就是那些使某一個(gè)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)的關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，因而這也就是這個(gè)階級(jí)的統(tǒng)治思想”[3]，而統(tǒng)治階級(jí)為了始終主導(dǎo)社會(huì)意識(shí)，就需要不斷調(diào)節(jié)自己時(shí)代思想的生產(chǎn)和分配。由于社會(huì)意識(shí)并不能自發(fā)地在個(gè)人頭腦中生成，個(gè)人頭腦中產(chǎn)生的只能是個(gè)人意識(shí)，這樣統(tǒng)治階級(jí)為了影響人們的思想觀念，就需要采取一定的方式去教育和影響人們。思想政治教育就是意識(shí)形態(tài)掌握群眾的一種方式。通過(guò)思想政治教育，使社會(huì)意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為個(gè)人意識(shí)，使統(tǒng)治階級(jí)的要求轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人普遍的自覺(jué)行動(dòng)。

各個(gè)時(shí)代、各個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)本階級(jí)的利益，無(wú)不是通過(guò)思想政治教育活動(dòng)，用其意識(shí)形態(tài)影響人們的思想觀念，以使大眾形成與他們要求相一致的思想品德，這樣，個(gè)人意識(shí)和社會(huì)意識(shí)、個(gè)人思想品德和社會(huì)意識(shí)形態(tài)就從對(duì)立走向了一致。隨著社會(huì)對(duì)人們思想品德的要求發(fā)生變化，再經(jīng)過(guò)思想政治教育，又走向新的一致，從而不斷達(dá)到統(tǒng)一。這樣，經(jīng)過(guò)不斷的思想政治教育，一定的社會(huì)意識(shí)得以鞏固和發(fā)展，由于社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，因此社會(huì)意識(shí)形態(tài)也會(huì)影響社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)。因此，正是因?yàn)閭€(gè)人思想品德和社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間矛盾的存在，思想政治教育活動(dòng)才能夠存在。需要注意的是，盡管社會(huì)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治結(jié)構(gòu)的反映，但是思想政治教育并不直接作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)，它總是通過(guò)影響社會(huì)意識(shí)形態(tài)，間接作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和政治關(guān)系。

就思想政治教育內(nèi)部各構(gòu)成要素來(lái)看，個(gè)人的思想品德和社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的矛盾關(guān)系是整個(gè)思想政治教育活動(dòng)的中心。在馬克思主義中，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[3]。存在于一定社會(huì)關(guān)系中的人，為了更好地生存和發(fā)展，總是要使自己的思想和行為符合一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的要求，但是，個(gè)人思想品德和社會(huì)意識(shí)形態(tài)二者的發(fā)展并不一致。這樣，個(gè)人的思想品德和社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的矛盾不可避免。為了解決這一矛盾，就需要通過(guò)思想政治教育，使個(gè)人的思想品德達(dá)到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的要求。可見(jiàn)，思想政治教育正是實(shí)現(xiàn)個(gè)人的思想品德發(fā)展的重要方式。因此，思想政治教育不僅是意識(shí)形態(tài)掌握群眾的需要，也是個(gè)體思想品德實(shí)現(xiàn)社會(huì)化的需要。在個(gè)人思想品德社會(huì)化的過(guò)程中，思想政治教育溝通了教育主體、教育環(huán)境、教育方法、教育客體、教育內(nèi)容這些要素。所以我們認(rèn)為，個(gè)人思想品德和社會(huì)意識(shí)形態(tài)二者矛盾聯(lián)系了思想政治教育系統(tǒng)內(nèi)部各構(gòu)成要素，是思想政治教育活動(dòng)的中心。

通過(guò)思想政治教育，個(gè)體思想品德的社會(huì)化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的個(gè)體化不斷發(fā)展，即個(gè)人的思想品德和社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的矛盾不斷達(dá)到統(tǒng)一。因此。我們認(rèn)為：個(gè)人的思想品德和社會(huì)意識(shí)形態(tài)之間的矛盾是思想政治教育的特殊矛盾。

三、確立思想政治教育學(xué)研究對(duì)象的依據(jù)

明確了思想政治教育的特殊矛盾，確立思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象就有了特定的依據(jù)。當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于什么是思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象，主要有“思想關(guān)系說(shuō)”“現(xiàn)象規(guī)律說(shuō)”“一個(gè)規(guī)律說(shuō)”“兩個(gè)規(guī)律說(shuō)”四類觀點(diǎn)。“思想關(guān)系說(shuō)”認(rèn)為思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該是人們的思想關(guān)系[4]。“現(xiàn)象規(guī)律說(shuō)”主張將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的思想政治教育現(xiàn)象及其運(yùn)行規(guī)律作為思想政治教育學(xué)科的研究對(duì)象[5]。關(guān)于“一個(gè)規(guī)律說(shuō)”，又可以歸納為兩種不同觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)主張將教育對(duì)象的思想、觀念、行為發(fā)展規(guī)律作為研究對(duì)象。如惲重認(rèn)為人們的政治思想、政治行為的形成和發(fā)展規(guī)律是思想政治教育學(xué)研究對(duì)象[6]；劉梅認(rèn)為應(yīng)以人們的思想價(jià)值觀念及其形成和發(fā)展規(guī)律作為研究對(duì)象[7]。另一種觀點(diǎn)主張把思想政治教育規(guī)律作為研究對(duì)象。如呂才明教授認(rèn)為應(yīng)把思想教育規(guī)律作為學(xué)科研究對(duì)象[8]；倉(cāng)道來(lái)教授認(rèn)為學(xué)科研究對(duì)象應(yīng)該是思想政治教育產(chǎn)生、本質(zhì)及其發(fā)展最一般的規(guī)律[9]。“兩個(gè)規(guī)律說(shuō)”以李輝和張耀燦等人的觀點(diǎn)最具代表性。李輝認(rèn)為應(yīng)該以人們科學(xué)的思想意識(shí)形成、發(fā)展、變化規(guī)律以及如何依據(jù)人們的身心發(fā)展特點(diǎn)而科學(xué)實(shí)施思想政治教育的規(guī)律作為學(xué)科研究對(duì)象[10]。張耀燦等人認(rèn)為“人們的思想品德形成發(fā)展規(guī)律和對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律”是思想政治教育學(xué)科的研究對(duì)象[11]。我們比較贊同“兩個(gè)規(guī)律說(shuō)”，且更加趨向于張耀燦等人的觀點(diǎn)，即主張“人們的思想品德形成發(fā)展規(guī)律和對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律”是思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象。理由如下。

首先，前文我們已經(jīng)說(shuō)明，個(gè)人思想品德和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的矛盾是思想政治教育領(lǐng)域的特殊矛盾。根據(jù)毛澤東關(guān)于學(xué)科研究對(duì)象的論斷，我們推論可知，對(duì)于個(gè)人思想品德和社會(huì)意識(shí)形態(tài)二者之間矛盾的研究，就是思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象。因此，我們可以把對(duì)個(gè)人思想品德和社會(huì)意識(shí)形態(tài)二者矛盾的研究轉(zhuǎn)化為對(duì)于個(gè)人思想品德社會(huì)化過(guò)程和社會(huì)意識(shí)形態(tài)個(gè)體化過(guò)程的研究。實(shí)際上，這兩個(gè)過(guò)程并不是互相獨(dú)立的，而是相互聯(lián)系、相互作用、不可分割的關(guān)系，在社會(huì)意識(shí)形態(tài)個(gè)體化過(guò)程中包含著個(gè)體思想品德的發(fā)展，在個(gè)體思想品德的社會(huì)化中也同時(shí)進(jìn)行著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的內(nèi)化。個(gè)人思想品德的社會(huì)化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)的個(gè)體化過(guò)程恰恰就是人們的思想品德形成過(guò)程和對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程。

其次，馬克思主義認(rèn)為，一切科學(xué)都是實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。任何一門科學(xué)都是以研究某種規(guī)律為己任，一種學(xué)說(shuō)要成為科學(xué)就必須揭示某種規(guī)律。對(duì)于這一點(diǎn)，陳先達(dá)曾談道：“馬克思主義是科學(xué)學(xué)說(shuō)，它是以事實(shí)為根據(jù)，以規(guī)律為對(duì)象，以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)說(shuō)……不以事實(shí)為根據(jù)、不研究規(guī)律、不以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的所謂‘學(xué)說(shuō)，不能稱為科學(xué)。”[12]可見(jiàn)，科學(xué)必須以本質(zhì)和規(guī)律為研究對(duì)象，而不能只停留在經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象上。經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象獲得的只能是具體的、個(gè)別的、形象的認(rèn)識(shí)，而不能給主體提供普遍性和必然性的認(rèn)識(shí)。本質(zhì)和規(guī)律揭示的是事物內(nèi)在的本質(zhì)和特性[13]。一門學(xué)科想要真正成為科學(xué)，當(dāng)然離不開(kāi)對(duì)于現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)的分析把握，但僅僅停留在經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象上，不去進(jìn)行概括和總結(jié)，就不能揭示現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)背后的本質(zhì)和規(guī)律，也就不能到達(dá)對(duì)于其所研究對(duì)象的科學(xué)認(rèn)識(shí)。因此，思想政治教育學(xué)作為一門科學(xué)，也必須以某種規(guī)律作為研究對(duì)象。

此外，學(xué)界對(duì)思想政治教育學(xué)研究對(duì)象的表述，用到了不同的概念。這些概念具有不盡相同的內(nèi)涵和外延，在使用上也有一定的區(qū)別。為了更加準(zhǔn)確地把握思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象，我們有必要對(duì)相關(guān)概念進(jìn)行梳理，厘清其內(nèi)涵和外延。這些表述包括“思想”“觀念”“意識(shí)”“精神”“思想品德”等。

思想，一般指某種觀念，是相對(duì)于感覺(jué)的一種認(rèn)識(shí)結(jié)果，在認(rèn)識(shí)論范疇中屬于理性認(rèn)識(shí)。人們?cè)趯?shí)踐中，首先獲得的是對(duì)于事物的感性認(rèn)識(shí)，“這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想”[14]。

觀念有廣義和狹義之分，狹義的觀念是指以前的事物在人腦中的再現(xiàn)。廣義的觀念是指人們對(duì)客觀事物的反映，“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”[15]。在這個(gè)意義上，觀念即思想。由此可知，思想和觀念二者是同一層次同一序列的概念，同屬理性認(rèn)識(shí)的范疇。

意識(shí)是指人腦的機(jī)能，是對(duì)物質(zhì)世界客觀現(xiàn)實(shí)的反映。從哲學(xué)基本問(wèn)題的角度來(lái)看，物質(zhì)與意識(shí)，存在與思維，兩兩相互對(duì)應(yīng)。因此，意識(shí)和思維是同一系列的概念，都是指人們對(duì)客觀存在的反映，在這個(gè)意義上，二者可以通用。從認(rèn)識(shí)論的角度來(lái)看，意識(shí)一般指人的某種認(rèn)識(shí)，包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。要注意的是，在哲學(xué)基本問(wèn)題上，意識(shí)和思維對(duì)應(yīng)，可以等同使用。但是在認(rèn)識(shí)論中，思維僅是指理性認(rèn)識(shí)，即概念、判斷、推理，不包括感性認(rèn)識(shí)。所以在認(rèn)識(shí)論角度上，意識(shí)和思維不能通用。從心理學(xué)上講，意識(shí)是指人們的一種自覺(jué)的心理活動(dòng)，是人們對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的一種自覺(jué)的反映，區(qū)別于人的本能反應(yīng)。

精神是指人的意識(shí)、思想、思維和一般心理狀態(tài)。精神有廣義和狹義之分，廣義的精神與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)，可以等同于意識(shí)。狹義的精神是指社會(huì)意識(shí)中有一定價(jià)值，有先進(jìn)推動(dòng)作用的社會(huì)思想，如“長(zhǎng)征精神”“雷鋒精神”等。可見(jiàn)精神不僅表現(xiàn)為意識(shí)，有時(shí)還專指美好的理想、意志、道德等“精選的意識(shí)”[16]。

思想品德是一個(gè)合成概念，是由思想和品德兩個(gè)概念合成的。思想即觀念，是一種理性認(rèn)識(shí)。而品德指人的品質(zhì)和道德，是指人們?cè)谛袨樽黠L(fēng)上表現(xiàn)出來(lái)的思想、認(rèn)識(shí)、品性等，具有一定的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，不僅表現(xiàn)在品德的形成是對(duì)社會(huì)中道德原則和道德規(guī)范審慎選擇和實(shí)踐的結(jié)果，還表現(xiàn)在當(dāng)人處在復(fù)雜的道德情境中時(shí)，能夠根據(jù)品德自覺(jué)地調(diào)節(jié)自己的行為。

從以上對(duì)思想政治教育學(xué)研究對(duì)象相關(guān)表述概念的梳理可知，思想品德這一概念的外延最寬，既包括思想方面又包括行為方面；是精神和意識(shí)，既包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，又包括人的心理活動(dòng)；思想、觀念、思維等，屬于理性認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)為：思想品德這一概念比“思想”“政治思想”“政治行為”“思想意識(shí)”的提法更寬泛，也更加符合思想政治教育實(shí)踐。從現(xiàn)實(shí)的思想政治教育活動(dòng)來(lái)看，思想政治教育的目的在于人們思想品德的發(fā)展，這是思想政治教育最基本最一般的事實(shí)。而人的思想品德的發(fā)展，離不開(kāi)人的活動(dòng)。現(xiàn)代心理學(xué)和教育學(xué)的研究表明，人的身心素質(zhì)正是通過(guò)活動(dòng)生成和發(fā)展的。“活動(dòng)是人的自我生成的根本機(jī)制”[17]，思想品德作為人的一種素質(zhì)，也是在活動(dòng)中獲得發(fā)展的。這種活動(dòng)不僅包括教育者的教育活動(dòng)，也包括教育對(duì)象在社會(huì)生活中的道德選擇和道德實(shí)踐。“思想品德”因?yàn)檫B通人們的思想層面和行為層面，更加符合思想政治教育實(shí)踐。

綜上所述，我們認(rèn)為思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象是“人們的思想品德形成發(fā)展規(guī)律和對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律”。

參考文獻(xiàn)：

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