社會(huì)主義核心價(jià)值觀視閾下亞里士多德友愛觀審視

于阿專

（中共泰州市委黨校政法教研室，江蘇 泰州 225300）

黨的十九大報(bào)告指出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求，不僅點(diǎn)出社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)質(zhì)所在，更是對(duì)黨的十八大以來實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度總結(jié)。今年，中央印發(fā)了《社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入法治建設(shè)立法修法規(guī)劃》，要求在今后的法律法規(guī)體系建設(shè)中以鮮明的社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)向?yàn)橐I(lǐng)，社會(huì)主義友善觀也由此煥發(fā)出了新時(shí)代特色。因此，我們重新審視亞里士多德的友愛觀，就意味著在對(duì)西方傳統(tǒng)文化揚(yáng)棄的基礎(chǔ)上，用新理念塑造當(dāng)前的友善核心價(jià)值觀，賦予其新的時(shí)代內(nèi)容。

一、亞里士多德友愛觀的背景分析

我們?cè)谛聲r(shí)代重讀亞里士多德的友愛觀并加以探討，粗略地考察當(dāng)時(shí)古希臘的時(shí)代環(huán)境以及亞氏友愛觀的理論淵源顯得尤為必要。

（一）時(shí)代背景

城邦制的政治模式、家庭制的辯護(hù)立場(chǎng)以及遺囑制的進(jìn)化演變都促使友愛成為城邦生活不可回避的課題。公民熱衷于參加各種公開性的活動(dòng)，這都得益于城邦為其提供了充分廣闊的空間，長(zhǎng)此以往，公民對(duì)于城邦這個(gè)共同體的認(rèn)同感和歸屬感日漸加深，由此家族、部落和城邦緊緊相連、密不可分。彼時(shí)希臘人友愛所包含的所有感情因其具有兩個(gè)人共同生活及存在感情的特性，都可以在家庭關(guān)系（夫妻關(guān)系、父子關(guān)系和主奴關(guān)系）中找到原型[1]?？梢园l(fā)現(xiàn)，友愛關(guān)系濫觴于家庭關(guān)系。此外，人類有關(guān)遺囑的相關(guān)理論也可追溯至此，反馬其頓黨以“不敬神祗”的名義陷亞里士多德于水深火熱之中，后者被迫逃亡至優(yōu)卑亞。臨走之時(shí)，亞里士多德立好遺囑并委托其最信任的好友安提帕特為遺囑執(zhí)行人，好友的所有活動(dòng)都等同于自己在做這些事情?？梢娪褠坳P(guān)系已然成為當(dāng)時(shí)古希臘人生活中的重要因素，這也為后期亞里士多德的友愛研究埋下了伏筆。

（二）理論淵源

古希臘時(shí)期，關(guān)于友愛話題的討論，最早可以追溯到荷馬史詩中關(guān)于英雄友愛事跡的歌頌。伴隨著后來歐里庇德斯、恩培多克勒、赫拉克利特等都在自己的著作中提及友愛，這一話題逐漸受到人們推崇。而對(duì)亞里士多德友愛話題影響最為深遠(yuǎn)的當(dāng)屬柏拉圖談及友愛的多篇對(duì)話。柏拉圖在《李思》中首先對(duì)友愛進(jìn)行了較為簡(jiǎn)易的提問，試圖將愛產(chǎn)生的原因歸結(jié)于欲望的匱乏，但是最終并沒有得到理想的答案。《會(huì)飲》中，柏拉圖進(jìn)一步將友愛局限于男女之愛的范疇，并借助第俄提瑪?shù)木收f教得出結(jié)論：友愛因彼此之間的欲望而產(chǎn)生，實(shí)質(zhì)是一種因其自身既不美也不善從而展開一種對(duì)美善事物的追求。而這種追求在《斐德諾》中，被柏拉圖升華為一種欲求的迷狂。亞里士多德的倫理學(xué)思想根植于他所生活的時(shí)代，根本上超越了柏拉圖把友愛等同于愛欲的片面觀點(diǎn)，批判性汲取經(jīng)典哲學(xué)家尤其是柏拉圖關(guān)于友愛理論的精髓，在此基礎(chǔ)上梳理歸納出其獨(dú)具特色的友愛論思想。

二、亞里士多德友愛觀的理論內(nèi)涵

在亞里士多德筆下，希臘文Phileo不僅涵蓋了現(xiàn)代漢語意義中的友愛或者友誼，其他所有的人際關(guān)系以及社會(huì)關(guān)系，“如城邦公民之間、家庭成員之間的相互關(guān)系都在其考慮的友愛范疇內(nèi)”[2]。

（一）友愛之特性

《尼各馬科倫理學(xué)》第八卷開篇就點(diǎn)明友愛“就是某種德性，或者是賦有德性的事情；或者說是生活所必需的東西，誰也不會(huì)愿意去過那種應(yīng)有盡有而獨(dú)缺朋友的生活”[3]。由此可以推斷，德性并非偶然，我們稱個(gè)體間存在友愛，意味著一種行動(dòng)的、活動(dòng)的關(guān)系橫亙于雙方之間，它要求友愛雙方根源于共同的生活。“所應(yīng)做的德性”最為重要，與感情層面的特殊意義以及潛能而在的東西有所不同，友愛雙方以相似的生活背景為依托，共同建立相似的價(jià)值認(rèn)同，從而在實(shí)踐中因共同的德性而共處。同時(shí)，友愛在生活中是不可或缺的，沒有個(gè)體能脫離社會(huì)而作為“人”而存在，這是社會(huì)運(yùn)行規(guī)則不可或缺的一部分。

（二）友愛之類型

《尼各馬科倫理學(xué)》梳理歸納了友愛的三類形成原因：有用、快樂和善，在此基礎(chǔ)上，關(guān)于友愛三種類型的劃分順理成章。

一類是基于有用和基于快樂的友愛，可以統(tǒng)稱為偶性友愛，在亞里士多德看來，友愛的本質(zhì)內(nèi)涵在于雙方是因?qū)Ψ降脑蚨Ｍ貌⒂纱顺蔀榕笥眩@是一種毫不掩飾的給予對(duì)方的感情。但因?yàn)橛杏没蛘呖鞓范蛯?duì)方成為朋友的人，并不是基于對(duì)方的視角，所以我們把這兩類統(tǒng)稱為偶性友愛，它們的共同點(diǎn)在于難以長(zhǎng)久維持，因?yàn)橛杏煤涂鞓贰皝硪泊掖胰ヒ泊掖摇保?dāng)繁華不再，友愛雙方極易散伙。

還有一類是德性友愛。“以德交則大異于斯二者，不為利誘，不以樂縻……其所重者，彼此之德”[4]。與偶性友愛根本不同，德性友愛是具備德性的個(gè)體因?yàn)閷?duì)方的原因而產(chǎn)生，能夠勸人向善，指出朋友的果過失，而不是因?yàn)橄嗷で罄孢M(jìn)行交往，這種君子之交才是真正長(zhǎng)久的友愛。“那些為了朋友自身而希望朋友為善才最是朋友……只有德性才是恒常如一的”[5]，由此實(shí)現(xiàn)靈魂的合德性的共同活動(dòng)，這種友愛這也是亞里士多德筆下描繪的最完美的友愛。

三、亞里士多德友愛觀在中國新時(shí)代的適宜性解讀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為建構(gòu)當(dāng)代中國意識(shí)形態(tài)大廈的重要基石之一，無疑是匯集人民共識(shí)，凝聚中國力量的燈塔，指明了新時(shí)代構(gòu)建和諧社會(huì)的新航向，是文化自信的集中體現(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興新征程中起著無可替代的作用。友善作為社交關(guān)系中的基本道德規(guī)范之一，在探索實(shí)踐過程中往往被視作化解沖突矛盾、推動(dòng)社會(huì)和諧的潤(rùn)滑劑。由此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀視閾下重新研讀亞里士多德的友愛觀顯得極為必要而有意義。

（一）友愛：友善價(jià)值觀的理論原點(diǎn)

進(jìn)入新時(shí)代，中國特色社會(huì)主義建設(shè)面臨著新的時(shí)代課題，要解決和應(yīng)對(duì)發(fā)展中新出現(xiàn)的問題和挑戰(zhàn)，必須以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指引，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央從新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)出發(fā)，提出的重大戰(zhàn)略思想”[6]。友善作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語體系在個(gè)人層面的語言模因之一，在深入解讀和廣泛傳播過程中，挖掘其科學(xué)內(nèi)涵顯然繞不開對(duì)亞里士多德友愛觀的重讀，二者之間兼?zhèn)涔餐院筒町愋浴?/p>

亞里士多德所研究的友愛范圍廣泛，有別于現(xiàn)代漢語定義上的朋友，其研究范疇包含了城邦公民、商業(yè)伙伴乃至家庭成員之間的關(guān)系，重新關(guān)注亞里士多德友愛觀也為我們當(dāng)前研討友善核心價(jià)值觀提供了理論基點(diǎn)和研究借鑒，兩者對(duì)于所處時(shí)代的助推作用可謂有著異曲同工之妙。從核心價(jià)值來看，二者都強(qiáng)調(diào)的是公民因?qū)Ψ揭嫣幎鴳汛屏紕?dòng)機(jī)并由此而產(chǎn)生內(nèi)心的仁愛；從實(shí)踐價(jià)值來看，二者都不是一種靜止的內(nèi)在修養(yǎng)，而是一種外在的積極行動(dòng)；從社會(huì)價(jià)值來看，無論是亞氏友愛還是與人為善都存在于實(shí)際的交往過程中，是兼顧理性自我與他人的善，是高尚利己主義和社會(huì)道德要求的統(tǒng)一。

而友善價(jià)值觀作為亞里士多德友愛觀的外化和拓展，其科學(xué)內(nèi)涵又有所突破和創(chuàng)新。亞氏友愛觀基于所處城邦道德理念的規(guī)范，目的是為了達(dá)成“城邦之善”，這從本質(zhì)上順應(yīng)了統(tǒng)治者的要求。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語權(quán)的時(shí)代大潮中，友愛被賦予了更豐富的內(nèi)涵，啟航新時(shí)代，習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，進(jìn)一步豐富與深化了社會(huì)主義核心價(jià)值觀之友善的理論內(nèi)涵，人際友善不斷推廣并被放大到國際友善，是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義外交思想的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國化與時(shí)俱進(jìn)的最新理論成果。從古人“天下大同”的理想世界到今天提出的打造新型國際關(guān)系，新時(shí)代的國際友善觀對(duì)于“逆全球化”思潮抬頭而前路不定的當(dāng)今世界提供了無可替代的中國方案。

（二）友愛：社會(huì)和諧的普適情懷

和諧社會(huì)的思想精髓因社會(huì)發(fā)展而薪火相傳，以和諧為特質(zhì)的文化氣息源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。黨的十六大報(bào)告中首次將“社會(huì)更加和諧”納入全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)；十六屆四中全會(huì)將其納入加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容，引起學(xué)界高度重視；黨的十七大、十八大報(bào)告中對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)一步補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)，指引我們?cè)趯?shí)踐中不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新；十九大報(bào)告明確了“富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國”的奮斗目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“和諧”始終是實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想必須達(dá)成的重要目標(biāo)之一。

當(dāng)前，我國已處于全面深化改革和全面擴(kuò)大開放的關(guān)鍵時(shí)期，面臨多重挑戰(zhàn)和不利因素，多種深層次的矛盾交織疊加，一些敏感問題稍有處理不慎就會(huì)引發(fā)社會(huì)跌宕，因而重視和諧問題不可避免。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為引領(lǐng)人們思想、引導(dǎo)社會(huì)精神風(fēng)尚的指向標(biāo)，事關(guān)社會(huì)發(fā)展方方面面，只有深度融入社會(huì)生活，才能從本質(zhì)上筑牢構(gòu)建和諧社會(huì)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)基石。作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的品德內(nèi)涵之一，友愛在社會(huì)風(fēng)尚中不僅影響著個(gè)體之間的社交往來，更關(guān)系到社會(huì)秩序的穩(wěn)定運(yùn)行，因而和諧社會(huì)的構(gòu)建需要充滿友愛的合格公民去共同發(fā)揮推動(dòng)作用。而新時(shí)代面對(duì)新形勢(shì)新問題，如何發(fā)揮友愛在應(yīng)對(duì)各項(xiàng)挑戰(zhàn)中的關(guān)鍵作用，也成為了亟需解決的時(shí)代話題。

（三）友愛：人際和諧的德性訴求

馬克思曾將人的本質(zhì)概括為：人是社會(huì)關(guān)系的總和，只有在與他人交往的關(guān)系中才會(huì)得以充分體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)的“和諧”理念也極為重視人際關(guān)系和諧的構(gòu)建，尤以有子所秉持的“和為貴”理念為典型，這也為儒家所秉持的中庸之道在處理社交關(guān)系上的基本準(zhǔn)則奠定了思想基礎(chǔ)。經(jīng)典作家和傳統(tǒng)文化為“和諧”理念在現(xiàn)代社會(huì)中的價(jià)值取向進(jìn)一步深化提供了思想淵源，在新時(shí)代體現(xiàn)為社會(huì)個(gè)體之間的心靈有序溝通，其倫理學(xué)內(nèi)涵就是彼此之間按照有序、協(xié)調(diào)、友愛的完善規(guī)則有序交往。據(jù)此，“關(guān)系”升華為和諧社會(huì)的核心意蘊(yùn)與價(jià)值取向。

個(gè)體的價(jià)值取向具有差異性，現(xiàn)代社會(huì)生活節(jié)奏加快和各類競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，使得人與人之間的關(guān)系極易變得緊張、脆弱，因而，構(gòu)建和諧的社會(huì)人際關(guān)系，也是筑牢社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。每一個(gè)友愛個(gè)體都是在社會(huì)公共生活中打破孤立自閉的封鎖狀態(tài)，彼此之間共同維護(hù)情感。這也與遠(yuǎn)古人類最初互幫互助的原始本能不謀而合，當(dāng)自然風(fēng)險(xiǎn)來襲，人類只有團(tuán)結(jié)起來才能抵御災(zāi)害以維持生存，盡管帶有私利性質(zhì)的自我拯救不可避免，但在一定程度上卻成全了雙方之間的互助合作。作為一種關(guān)系性德性，友愛本身作為一個(gè)有效溝通渠道存在，激發(fā)社會(huì)成員在社交中相互磨合進(jìn)而構(gòu)筑良好社會(huì)秩序的內(nèi)生性，通過外部介入來培育個(gè)體間向心與和諧的原始動(dòng)能，以聚合雙方心靈達(dá)到有序交融，社會(huì)整體也因友愛的原力彌合而凸顯和諧魅力。

（四）友愛：自我和諧的理論歸宿

亞里士多德有關(guān)友愛觀的解讀占據(jù)了整整兩卷的內(nèi)容，正如他所言，友愛作為社會(huì)成員之間的一種精神往來，它“似乎是取決于人們?nèi)绾螌?duì)待自身”[7]。但這種將友愛源于自身的觀點(diǎn)在過往通常被解讀為自私自利的一種表現(xiàn)。事實(shí)上，亞里士多德的自愛觀根本別于現(xiàn)代漢語語境中所定義的“自私”，自愛更偏重于在理性自我和他人之間兼顧的善，這種高尚的利己主義本質(zhì)上并未違背社會(huì)道德要求，“自愛論”無疑為我們?cè)跇?gòu)建和諧社會(huì)的語境中重視個(gè)體自由發(fā)展提供了新的思考與啟示。

我們所追求的道德理想始終是在有序和諧的友愛社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自我身心和諧，這在一定程度上保證了社會(huì)進(jìn)步的宏偉目標(biāo)和個(gè)體自由的展示、個(gè)體的全面發(fā)展并行不悖。馬克思認(rèn)為，“正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人一樣，社會(huì)也是由人生產(chǎn)的”[8]。自我反映社會(huì)個(gè)體對(duì)自身存在狀態(tài)的認(rèn)知，從根本上影響個(gè)體的情感體驗(yàn)，對(duì)個(gè)體所扮演的社會(huì)角色在人際關(guān)系中能否架構(gòu)和諧的社交網(wǎng)絡(luò)起著重要作用。和諧社會(huì)的本質(zhì)在于人與人之間的和諧，而個(gè)體的自我和諧可以說是這層含義的深層次延伸與終極體現(xiàn)。作為道德理想的“友愛”觀念，在塑造新時(shí)代團(tuán)結(jié)友愛的人際關(guān)系和成熟穩(wěn)定的社會(huì)心態(tài)之歷史進(jìn)程中發(fā)揮著不可或缺作用，有利于個(gè)體的自我解放和全面發(fā)展，達(dá)成自我和諧。友愛乃至自愛在現(xiàn)實(shí)中完全與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵高度吻合，而其又最終上升到更高層次的道德理想追求，融理想與情感、長(zhǎng)遠(yuǎn)與當(dāng)前、社會(huì)與個(gè)體為一爐，在培育新時(shí)代合格公民的目標(biāo)下，實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展甚而臻至道德完善的境界。