《論語?八佾》第八“繪事后素”章辨析

覃貴翔

摘要：本文在闡明“文”的基礎上，說明“文”、“禮”、“素”之間的關系，闡明劉寶楠《正義》疏“以素喻禮”之理由，并結合孔子論詩來解析原文。

關鍵詞：文；禮；素.

“繪事后素”載于《論語·八佾》篇，全文如下：

子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣?！雹?/p>

“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮”中大致關系是“巧笑倩”“美目盼”之結果為“絢”。“絢”劉寶楠《正義》釋為“文貌”。“文”之義，從《易經》的賁卦中“剛柔交錯而成文”可知，內含生成萬物之理（陰陽剛柔之感應變化）而外現萬物之存在及活動為“文”之義。在傳統中，“禮”幾同于“文”。

理由其一，“ 禮”是交接會通感應之道，這與“文”的會通感應之道相同，“禮”“文”因內含道而具本質義。如《系辭傳》②的“圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮?！奔翱追f達疏張璠注《睽·彖》說“即觀其會通，而行其典禮。若會通典禮得，則為吉也。若會通典禮失，則為兇也。” ；張璠注《睽·彖》“會者，陰陽合會，若蒙九二也。通者，乾坤交也，即濟是也?！?；《系辭下》“物相雜故曰文，文不當，則吉兇生焉。”

理由其二，在表述禮在社會及個人之活動、現象、本質等方面時即為文化、文德、文明等。

孔子以后將“禮”與“文”并論的原因即在此。

以上間接通過“文”了解“禮”?，F在分析“素”字的各層次含義來對應“文”的各層次含義，進而為之后“禮”與“素”關系之闡明作鋪墊。

其一，“素”有本質之義且外顯于具體的形色中，這與“文”因內含交通感應的生成原理而具有本質之義且外顯為文相同。如《文選·張華·勵志詩》“如彼梓材，弗勤丹漆，雖勞樸斫，終負素質?！雹塾秩纾焊亍⑺貞?、元素、因素、要素等詞。在人文范疇中，“文德”即為“素質”，“文明”即其外現?？梢姡拔摹薄ⅰ岸Y”、“素”皆具有本質之義且外顯于具體之形色。

其二，“素”具有“文化（以文化成）”及上文中的“文貌”相同之涵義，具體表現在變化的過程及由變化而成之結果。 比較“訓練有素”與“以文化成”而得的“彬彬有禮”而可證明。

值得注意的是，“素”特別強調變化或不變過程中的時間因素，如素位、素守、素抱、素衷等詞語可得更深的理解。此外在時間含義上“素”還有特指預先之義，如素脩、素構。而由“素”的時間因素可推出其狀態，其狀態表現為極其自然而嫻熟。

其三，“素”與“文”均可由質而外化為形色，素的外化表現為色彩或具有某一色彩的器物。文的外化表現為天地之紋，人文之繪畫、卦象、文字。如關于“素”的例子，《說文》“素，白致繒也”；《禮記·檀弓》“素服哭于庫門之外”；《左傳·僖公三十二年》“秦伯素服郊次，鄉向而器”；班固《東都賦》“服尚素玄”。關于“文”的例子，《革卦·九五象》“大人虎變，其文炳也”；《上六象》“君子豹變，其文蔚也”等等。

而“素”“文”之形色往往以禮論之，如《周易》、《周禮》中關于敘述形色之禮儀規范文字多不計數。由于在“繪事后素”章最后孔子提及“言詩”，這里特別提出孔子的“不學詩無以言”及“言之無文，行之不遠”來討論，“不學詩無以言”中的“詩”側重強調語言的標準化，因為“詩”是相對恒久的標準化語言，只有通過這樣的標準化才能達成共識，以便更好的實現禮的交接會通。而“言之無文，行之不遠”中的“文”即如詩一般其語言具有相對恒久的標準化，此外還有文德之義，如此方可傳承有緒。

其四，因“素”、“文”、皆有本質之義，無論其用于何事或形色，必具有“禮”之標準這一層含義。此外從字形來看也可推出這一層含義，“素”字金文為 ，其上部結構與金文善（ ）、美（ ）、義（ ）上部一致，而美、善、義皆為很高之標準。關于“素”的字形另有一說，“素”字上部為“豐”，“豐”為古代測天儀器“表”之“字符”（如同表、圭、青、春等字一樣結構），含有社會判斷標準（原意為天象的日影指示）之意。

由上所論，現返原文后段：

子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣。

劉寶楠《正義》疏鄭注云“‘子曰：繪事後素者，孔子舉喻以答子夏也。繪，畫文也。凡繪畫先布眾色，然後以素分布其間，以成其文，喻美女雖有倩盼美質，亦須禮以成之也?！唬憾Y後乎者，此子夏語。子夏聞孔子言繪事後素，即解其旨，知以素喻禮，故曰禮後乎?！雹芫C上文所述，可以很好的理解劉疏中的“以素喻禮”?！八亍痹谠牡膽弥?，有質和對標準自然嫻熟這兩層含義，其一層意思引清曾國藩 《抄（朱子小學）書后》：“仲尼 曰‘行有餘力，則以學文，繪事后素，不其然哉？”⑤可以很好的說明，其二引戴震《孟子字義疏證》“素，以喻其人之嫻于儀容”⑥可以很好地說明。如此原文后段可釋為“孔子答子夏：‘其人有巧笑美目之質且嫻于儀容于是得到絢的效果，就像畫工有材料之質并嫻熟于色彩準則而創作出絢的效果道理一樣。子夏求證于孔子說：‘畫繢要想得到絢的效果，是要在具備文質的前提下才能進行的？最后孔子肯定了子夏。

今人釋“繪事后素”章及《考工記》“畫繢之事，后素功”，多析“素”為白底或白色之義，導致對原文之解釋很難圓融全面，如在此基礎上拓展則不免出現謬誤或遺漏，進而遺漏了原文對“形（形象）”規范設計之內容而當其內容純為論述色彩。

注釋：

①《四書集注》，朱熹注，鳳凰出版社，2005年5月

②《易經系傳別講》，南懷瑾著， 復旦大學出版社，2002年6月

③《唐鈔文選集注匯存》，周勛初撰，上海古籍出版社，2000年7月

④《十三經清人注疏：論語正義》，劉寶楠著，中華書局，1990年3月

⑤《曾國藩文集》，梧桐整理，海潮出版社，2002年1月

⑥《孟子字義疏證》，戴震著，中華書局，1982年5月