聽昔日農奴講述真實的“香格里拉”

魏云峰

西方時常將西藏想象成上世紀30年代那本小說《消失的地平線》中描寫的“香格里拉”，那個充滿東方神秘色彩的祥和理想國度，由此屢次對中國在西藏的民主改革政策指手畫腳。然而把歷史書回翻59年，在民主改革之前的西藏當真是那個“香格里拉”嗎？聽聽當年那些農奴們的回憶就知道了。

80多歲的旺堆老人，曾在1963年真實還原西藏農奴社會的電影《農奴》中扮演藏族農奴強巴。他回憶說，自己當年被選中出演強巴，一個很重要的原因就因為他出身農奴，除了沒有裝過啞巴外，經歷和強巴驚人地相似。旺堆老人說，民主改革前，西藏的農奴都沒有文化，不知道自己的出生日期，“我只記得自己屬猴，后來漢族同志根據我的屬相幫我推算出我是1932年出生的”。

1959年民主改革前，西藏農奴分為三類：差巴、堆窮、朗生。其中朗生在藏語中的意思是“家里養的”，沒有任何生產資料，受領主絕對支配，毫無人身自由和權利。堆窮指“小戶人家”，靠租種領主、大差巴戶的小塊土地為生，要向領主交納人頭稅。差巴的地位在農奴中最高，有相對穩定的土地使用權，但要承擔沉重的賦稅。

旺堆老人的父母屬于次角林寺莊園的下等差巴，按照民主改革時的階級成分標準來劃分，“他們應該屬于貧苦農奴”。旺堆生下來就是農奴。“我是領主家的財產，每個農奴都有自己的主人，我的主人是寺廟的喇嘛。”“主人不管你跟誰結婚，反正你生的孩子是我的私有財產，長大后是我的勞動力。”農奴生下男孩歸男主人，生了女孩歸女主人。

老人家里的經濟來源主要靠種地，雖然父母一年忙到頭，但家里每年都要借高利貸，借5斗青稞，秋收后就要還6斗，“很厲害”，欠的債越來越多。1959年到西藏實地采訪的美國記者斯特朗曾在當年出版的《百萬農奴站起來》一書中記錄說，三大寺之一的哲蚌寺在借給農奴糧食種子時，用盛25斤的小斗稱，在收租時則用32斤的大斗稱。這樣的悲慘境遇，正如當時民歌所唱：“即使雪山變成酥油，也是被領主占有；就算河水變成牛奶，我們也喝不上一口。生命雖由父母所生，身體卻為官家占有”。

旺堆老人的經歷只是舊西藏百萬農奴的縮影。當時《十三法典》《十六法典》將人分為三等九級，上等上級人的命價為與其尸體等重的黃金，而下等下級人的命價僅為一根草繩，因此農奴主可以任意對農奴施加諸如斷手、剁腳、割耳、抽筋、投崖等刑罰。甘丹寺赤降拉讓中108名苦主的控訴和1200名群眾調查的材料顯示，有541人被打，其中165人被打傷致殘，538人被逼當奴隸，1025人被逼逃亡在外，265戶的親人被活活打死或用其他手段殘害致死，有484名婦女被強奸或輪奸。

西方想象中“人人信教”的舊西藏是追求精神平和、心靈純凈的理想王國，但諷刺的是，當時即便是號稱學經場所的寺院，絕大多數入寺的農奴子弟依然是不識大字的文盲，只是會干活的工具。年輕僧人洛桑德烈控訴稱，上層僧人講經時說過大量善待生靈的教誨，卻從來沒見過哪個上層喇嘛對窮困僧人發過慈悲，對世俗信徒甚至更壞。哲蚌寺一名叫欽沛次美的喇嘛在35年間強奸的婦女成百上千，甚至企圖強奸管家的妻子。在管家夫婦指控時，欽沛次美干脆對他們實施“剝皮刑”，然后將他們流放到荒無人煙的那曲地區。

新中國中央政府在1951年5月23日與西藏地方政府簽訂廢除農奴制的“十七條協議”后，不甘心的西藏噶廈政府和上層貴族到處造謠稱“漢人醫院毒死人，漢人學校蠱惑人的靈魂”，中央政府贈送的改良農具會讓“土壤中鐵毒”。與此同時，他們對地方的剝削依然毫不收斂。1956年那曲地區遭受重大雪災，受重災人口超過1.8萬，大量牲畜死亡，而西藏地方政府對嚴重的雪災視而不見，反而以“牛羊死了，酥油不會死”為借口拒絕減免酥油，在6個宗搜刮酥油3.92萬公斤。

1959年，中央政府帶領西藏各族人民平息達賴集團的武裝叛亂，并通過民主改革使西藏成為人民民主的新西藏。同時，舊西藏原先那種具有精神禁錮性質的“政教合一”封建農奴制度也被徹底摧毀，實行了政教分離和宗教信仰自由。正如旺堆老人所說，西藏民主改革的實現讓西藏百萬農奴第一次成為真正意義上的“人”，成為自己命運和西藏社會的主人。

如今半個多世紀過去了，西藏社會經濟得到前所未有的發展，2017年西藏自治區城鎮居民人均可支配收入達30671元，農村居民人均可支配收入10330元，已建成的公路總里程7.8萬公里，鄉鎮通光纜率、通郵率和行政村通電話率均為100%。▲