巴基斯坦女性形象建構問題反思
——以紀錄片《河中女孩：寬恕的代價》為例

林文 王昕曈 黑龍江大學新聞傳播學院

第88屆奧斯卡金像獎頒獎典禮上，紀錄片《河中女孩：寬恕的代價》以其特殊的性別視角獲最佳紀錄短片獎，由此“榮譽謀殺”事件再度進入大眾視野并引發(fā)關注。紀錄片中所展現的女性形象，正是巴基斯坦父權制社會下女性現實生活的真實映射，進一步引發(fā)了對巴基斯坦女性生存現狀，尤其是巴基斯坦女性話語權的思考。

一、榮譽抹殺概念界定

“榮譽謀殺”也被稱為榮譽處決，通常指“家庭男性成員對家庭內部被認定為使家庭受到羞辱的女性成員的謀殺行為?！迸员黄浼彝?內部成員)認定為謀殺目標的原因包括：拒絕家族包辦的婚姻、被性侵犯、企圖離婚——盡管其男性配偶有虐待行為——或(被聲稱)有通奸行為。任一可認定某女性的行為已使家庭受到羞辱的觀點都能夠引起對其生命的攻擊性行為。

據巴基斯坦人權委員會統計，2004年至2006年巴基斯坦共計發(fā)生謀殺案1025起，其中榮譽謀殺案件達987起。據奧瑞特婦女基金會統計，2009年1月至5月，僅該地區(qū)就有90名女性因“失去榮譽”為由而被謀殺。而在巴基斯坦四省區(qū)的偏遠山區(qū)所發(fā)生的同類案件罕有上報，因此，因“榮譽”而被謀殺的受害者人數遠高于官方的統計數字。

透視多起案件中犯罪者的犯罪動因，“榮譽謀殺”均以男性家庭成員的榮譽受損為前提，家族中女性的服飾、行為、言論、思想、性和身體構成貞潔的表征符號，任何威脅男性符號話語體系的行為都將被嚴格禁止。在榮譽謀殺犯罪中，我們時常見到謀殺女兒的父親以及殺死妻子的丈夫，由此巴基斯坦社會中逐漸形成了以男性為主導的符號化話語體系，用以彰顯男性的身份和存在。

在犯罪者的采訪資料中，犯罪者對罪行供認不諱，但鮮少有人表現出悔意，男性犯罪主體通過謀殺失去“貞潔”的女性來重新建立或恢復家族的榮譽，他們?yōu)樽约憾湴?，親情，愛情等相關感性因素被淡化。由此看來，榮譽謀殺折射出的是強烈的父權統治思想：男性是榮譽的主體，是話語力量的掌控者，女性是榮譽的價值客體，是榮譽冠冕下的犧牲品。

二、《河中女孩》中女性形象的建構

基于紀錄片紀實性特征，影片在敘事過程中所展現的女性形象更接近現實，從女性本身出發(fā)，利用多方角色映襯，建構出的女性形象豐滿且極具生命力，力避電影、電視劇中的戲劇張力與大起大落，在真實事件的進展中潛移默化地展示巴基斯坦女性形象的突出特征。

(一)主角形象的塑造

1.人物定位的典型性

主人公Saba是一個普通鄉(xiāng)村家庭的女孩，熱愛自由，向往愛情，這是巴基斯坦年輕女性中普遍存在的女性形象。影片的人物定位使用了一種同中求異的方式，利用平凡形象的對抗性塑造典型性，打破典型事件，喚起受眾普遍共鳴。

片中Saba由于父母嫌棄男友的家境而與男友私奔并結婚，她本應擁有幸福美好的生活，但卻遭到了來自家庭的強烈反對，她的父親和叔叔殘忍地向她開槍并拋尸河中，但她憑借自己僅存的力氣從河中艱難地爬了出來并勇敢求救，最終撿回性命。她也成為了榮譽謀殺案件中極少的幸存者，成就了典型事件中的非典型結果。影片的主角形象塑造就在這一組典型和非典型因素里從平面走向立體，成為片中女性形象塑造的關鍵。

2.反抗意識的突出性

挑戰(zhàn)社會權威的形象本身就具有極大的受眾市場和情感共鳴，當這個角色變成女性，也就彰顯了為自己“賦權”的女性主義價值觀。主人公的反抗意識成為了主角形象的關鍵點，第一次反抗，背著父母跟男友私奔并結婚；第二次反抗，從死神手中爭奪回自己的生命；第三次反抗，堅持起訴父親和叔叔，拒絕撤訴；雖然第三次反抗以失敗告終，父親和叔叔被無罪釋放，但這種反抗的意識卻十分鮮明?？傮w上，從堅決不撤訴到撤訴態(tài)度的轉變，給予了片中女性人物形象更為深刻的現實性內涵和寓意。

(二)片中男性形象對女性形象的輔助作用

1.父親角色

影片中的父親堅定地維護著自己所信仰的“榮譽”，就算在入獄后也對自己所做之事毫無悔意，認為Saba是該死的。這種極端的菲勒斯中心主義，構成了影片中女性形象塑造的關鍵點?！皹s譽謀殺”中犯罪者這種極端的犯罪心理正是父權制社會下對女性極端壓迫的體現，但身處于這個社會思想浸染下的男權主義者無法認識到這種“不合理”，缺乏性別平等意識，將女性擺在男性的附屬位置上，女性的主體性被無限壓抑，長期發(fā)展下來，成為社會體系中的群體共識，很難更正。這極大地壓縮了女性的話語權和女性主義的發(fā)展空間，基于此種社會環(huán)境，女性的附屬品形象成為刻板印象，打破女性刻板印象即被視為侵犯榮譽。

2.社區(qū)長者形象

社區(qū)中的長者決議是最終使Saba屈服的原因，這個團體形象代表著巴基斯坦社會體系中的最高權利所在，巴基斯坦社區(qū)中這種家庭與家庭之間的依附性非常強，獨立家庭需要服從于社區(qū)的整體，社區(qū)委員會的長老們，名義上以幫助解決社區(qū)困難為原則，但實質上卻是整個父權制體系的維護者。他們不僅是巴基斯坦社會中男權意象的表征，還是對巴基斯坦男權體系的映射。

3.丈夫形象

Saba的丈夫與Saba真心相愛，他們有著相同的反叛精神，是新時代具有自由思想的青年人，就算被槍擊后的Saba美麗的面龐上留下了深深的傷疤，他也依舊愛她。這個形象是獨立于其他壓迫性的男性形象而存在的，他象征著平等，象征著對女性的尊重。通過丈夫的形象，從兩性視角出發(fā)對片中女性形象塑造的詮釋，彰顯了女性獲得美好未來的可能性。

(三)非主角女性的形象塑造

1.母親角色

Saba的母親雖然非常心疼女兒的遭遇但卻無能為力，在經歷了幾十年巴基斯坦父權思想的浸染，她已經失去了反抗的意識和能力，她所能做的也只有接受。她安于現狀，接受著來自丈夫的決定，維持著自己想象中的美好生活，這其實是絕大多數中老年巴基斯坦婦女的真實寫照。

2.姐姐角色

弗雷澤曾說男人造出神，女性崇拜神。同為年輕女性，Saba的姐姐與Saba截然不同，她缺少對女性的同理心和憐憫。影片中，她認為妹妹讓家族蒙羞，所以她該死。她對女性爭取自由的行為嗤之以鼻，采取絕對的男性價值觀視角看問題，已經徹底成為男權的附屬品，再現了巴基斯坦女性的悲哀，也是影片中女性形象缺乏自身主體意識的深刻體現。

影片將主角形象和極端的男權形象塑造成兩個對立面，以非主角女性形象的自我局限反襯主角形象的反抗意識，以平等的男權形象作為輔助詮釋的要素，多方凸顯了片中女性形象saba的復雜性格特點。

三、巴基斯坦女性刻板印象的形成原因

波伏娃在《第二性》中從不同維度闡釋了“女性氣質”模塑的過程和延續(xù)的原因，“她”并非與生俱來，是女性在“文明”的規(guī)約下，“洗滌”和“內化”的結果，而這個“文明”恰恰是由男權文化所主宰。由此，具有“女性氣質”的女人，成為了被男權文化所異化的非女性本身自然發(fā)展而來的女人，她戴上了文化的面具，彰顯著制度、思維方式、知識等一系列的社會存在，這一定程度上證明了女性對自身加以限制，使自己成為客體，依附于男性而存在，通過男性尋找自己的價值所在，將女性推向自我異化之途。

在榮譽謀殺中，巴基斯坦女性成為了道德領域的附屬品，卻仍有身處事件外的巴基斯坦女性覺得心安理得。影片中主人公姐姐形象的塑造就說明了這一點。她無法意識到妹妹的行為也是對自己身處的困境的解放，反而責備、厭惡她。體現了其主體性的喪失，完全淪為男權思想的從屬與附庸，失去了自己追尋自由和探索美好生活的可能性。

除此之外，榮譽謀殺價值觀念的合理性在巴基斯坦宗教文化、歷史、社會文化、社會經濟結構中不斷得到強化，這恰好印證了“女人不是生就的，而寧可說是逐漸形成的”這一觀點。巴基斯坦女性長期被宗教規(guī)范束縛，被家庭要求維持其固有地位，長此以往，形成的刻板印象很難改變。

四、影片社會現實意義的思考

(一)喚醒女性打破他者地位

波伏娃在《第二性》中曾經提到過家庭對女性他者地位形成的影響，她認為，婚姻束縛了女性的人身自由和獨立的思想，從夫從子的觀念將女人的希望從丈夫轉移到后代的未來上，喪失了對自身美好價值的追求，從而將自己長期束縛在他者地位上。想要打破他者地位，女性首先要實現經濟上的獨立，爭取自身的政治和法律權利，在肯定自身的基礎上實現他人對女性社會價值的肯定，推動女性權利和價值的自我實現。巴基斯坦女性主體意識的封閉性很大程度上來源于自身家庭的束縛，走出家庭是實現自我價值的第一步。影片中的女性形象雖然有了初步的反抗意識，但仍局限于家庭，體現出巴基斯坦女性面臨的普遍困境。

(二)推動女性群體解放

由于自由在女人身上是抽象的和空洞的，所以它只能在反抗中本真地承受，這是向沒有可能建造任何東西的人打開的唯一道路，他們必須極力突破處境的限制，竭力開辟未來之路。逆來順受只是放棄和逃遁，對女人來說，除了致力于自我解放，沒有任何其他出路。

大量女性企圖單獨實現她們個體的拯救，企圖在自己的內在性中證明自身生存的必然性，在內在性中實現超越性。然而，基于個體的進步卻難以形成整個世界的共識，實現巴基斯坦女性解放不是個人英雄主義的彰顯，而是群體意識的共建，它時刻需要對話者。影片在引發(fā)廣泛關注的同時，也樹立了女性解放的意識，宣揚了女性主義思想。

(三)助力社會現實

2000 年打擊榮譽謀殺的《保護婦女法案》在穆沙拉夫執(zhí)政初期由聯邦政府首次提議，卻在巴基斯坦“一波三折”，盡管于2006年底艱難通過，卻并未得到有效貫徹，反而屢遭司法機構和軍隊勢力的阻撓，這一犯罪行為仍頻繁發(fā)生，司法處置傾向持寬容態(tài)度。巴基斯坦女性還將長期處于壓迫地位之下。影片播出后，來自巴基斯坦人權主義組織進一步向司法機關提出申訴，推動巴基斯坦女性解放的民主進程。

榮譽謀殺不僅僅是單純的暴力犯罪，“謀殺”象征著不單是一方生命的截止，還是對階級話語權的壓迫和扼殺，巴基斯坦社會中男權獨大的話語體系是對巴基斯坦女性的迫害。女性想要真正獲得獨立，實現解放，不僅要打破傳統的父權制體系，還要跳出他者地位，實現對自身的束縛的掙脫，實現對自我價值的認可。