姚瑩研究之回顧與反思

洪清云

(福建師范大學 文學院，福建 福州 350007)

姚瑩(1775-1853)，字石甫，安徽桐城麻溪人，桐城派大師姚鼐侄孫，文學史上著名的“姚門四杰”之一。其為官“所至雞犬不驚，民無擾攘”，被譽為“閩吏第一”[1]1388。任臺灣兵備道時，領導臺灣軍民堅決抵抗英軍侵略。姚瑩既是一位精勤卓練的封建循吏，也是一位勤于著述的文人學者，其學問源于桐城家學，又不受桐城派所囿，所著《東溟文集》《東溟外集》《東溟文后集》《東溟文外集》《東溟奏稿》《識小錄》《東槎紀略》《寸陰叢錄》《康輶紀行》《姚氏先德傳》《后湘詩集》等合為《中復堂全集》，100多萬字，是其一生行跡的記錄和智慧的結晶。時至今日，姚瑩其人其學仍閃爍著不可磨滅的光芒。近年來，學界對姚瑩的研究取得了豐碩的成果。本文在回顧這些成果的基礎上進行反思，希望有助于深化對姚瑩的研究。

一、姚瑩生平及交游研究

對姚瑩進行研究的著作、論文等都會提及姚瑩的生平事跡，但大多較為零散、簡單。如《清史稿·列傳·姚瑩傳》、連橫《臺灣通史》、吳壽祺《安徽歷史人物》、余德明《清人學術筆記提要》、王俊義《姚瑩簡論》等都對姚瑩的生平行跡進行了粗略勾勒。姚瑩之子姚俊昌所著《姚瑩年譜》是第一部較為系統(tǒng)、詳細地介紹姚瑩生平的著作，是研究姚瑩的基礎性資料。當代學者施立業(yè)先生總結吸納前人成果，在掌握豐富資料的前提下寫成《姚瑩年譜》，為深化姚瑩研究提供了廣闊的視角。就相關論文而言，1976年臺灣師范大學王春美的碩士學位論文《姚瑩的生平與思想》，從姚瑩的家世與早年、游幕與初任、在臺灣與淮南的政績、臺灣道任內的表現(xiàn)、被貶著述與復起五大方面詳細介紹了姚瑩的生平與思想[2]。此外，對姚瑩生平進行整體述評的代表性論文還有朱仲玉的《論姚瑩》、陳進忠的《姚瑩論》以及徐光仁的《姚瑩述論》等。

姚瑩一生交游廣泛，所交多系政治、學術、文學等方面的卓識之士。龔書鐸在《姚瑩交游述略》一文中通過考察姚瑩在臺灣入獄時的患難之交、在清代學術轉變中相與論道的各路好友以及在生活中的詩友和文友，大致勾勒出姚瑩的交游群體，然后通過這個群體在政治、思想、學術、文學等方面的共同點來探究這個時期的風尚和趨向，反映時代的特點，以小見大、別出心裁[3]。任樹民在《馬瑞辰、姚瑩交游考述》一文中通過考察馬瑞辰與姚瑩“相賞忘形”和“彼此相吊”的兩種交游情形，解讀他們相互酬贈的詩文，論述兩人的深情厚誼，展示了姚瑩所處時代觴詠酬唱的風氣[4]。劉振《姚瑩與方東樹交游述略》一文分析了清代中后期桐城派姚瑩與方東樹兩位大家在時代變遷之際的交游情況，從縱向角度將他們的交游分為早年交游、中期交游、晚年交游，認為他們的交游既有對詩文學術、國政時勢、國患民憂的探討，也有遇到困境時彼此相互關心、相互砥礪的精神以及樂于提攜后學的高尚情懷[5]。劉振的碩士論文《姚瑩交游研究》較為詳細地考察了姚瑩與其師友輩姚鼐、趙慎畛，與“姚門四杰”，與經世派人物張際亮、林則徐、朱琦、鄧廷楨的交游情況，并進一步指出姚瑩與他們的交游傳播了桐城派文論，促進漢宋調和局面的形成和經世致用思潮的傳播[6]。

二、姚瑩愛國思想及抗英保臺事跡研究

姚瑩是一位愛國者，雖一生“浮沉四十載，十事九不遂”[1]1580，但始終認為“君子之心當為國家宣力分憂保疆土而安黎庶，不在一身之榮辱也”[1]751，即使因功獲罪，被貶川藏，也堅持從國家大局出發(fā)，寫作《康輶紀行》，探求御敵之策。許增纮《喋血飲恨冀雪國恥—論姚瑩的道德操守和愛國主義》一文展示了一位以天下為己任，講究傳統(tǒng)道德并且身體力行，既有文名，又懂韜略的封建能吏形象。作者認為姚瑩抗英保臺取得勝利，不完全是由于他的戰(zhàn)略戰(zhàn)術得當，還由于他“忠于謀國”“無立功好名之心”[1]718的傳統(tǒng)道德力量[7]。王曉文《保疆土安黎庶不顧一身榮辱—姚瑩的愛國思想及實踐》一文指出姚瑩是一位杰出的愛國思想家，其著述宏富、流傳甚廣，著作中頗多關于臺灣問題和西藏問題的詳細材料，以獨到的眼光看待臺灣和西藏問題，對我們今天識破各種分裂臺灣和西藏的可恥活動仍不無啟迪[8]。童樹桐《姚瑩反侵略的愛國思想》一文追溯了姚瑩愛國思想的淵源，分析了姚瑩義無反顧地投身軍旅、英勇抗英、懷有必勝信念的原因，指出姚瑩是封建社會中的先進知識分子、桐城派作家中著名的反侵略愛國思想家[9]。研究姚瑩愛國思想的代表性論文還有殷永千《杰出的愛國者姚瑩》、蔡晏平《鴉片戰(zhàn)爭中的愛國者姚瑩》、閔傳超《姚瑩反侵略的愛國思想》等，闡發(fā)了姚瑩的愛國主義思想和憂國憂民的道德情操。

姚瑩保衛(wèi)臺灣的戰(zhàn)斗捍衛(wèi)了中華民族的尊嚴，是其一生中最為輝煌的時期，也是學術界長期研究的熱點。

熱點一是對姚瑩治臺事功的研究，代表作是高雄師范大學謝貴文的博士論文《姚瑩的經世思想與在臺事功》、成功大學劉文婷的碩士論文《姚瑩對臺灣社會的觀察及其治安政策》以及方英《試論姚瑩對臺灣游民的整治》、陳國強《臺灣噶瑪蘭的開發(fā)及姚瑩的貢獻》等論文。謝貴文認為姚瑩本著傳統(tǒng)循吏的精神，實現(xiàn)“富之”“教之”“無訟”之理想，建立各項事功，為臺灣由移墾社會轉型為文治社會做出重要貢獻[10]。劉文婷認為姚瑩三度赴臺，在臺停留長達十二年，對臺灣社會問題的認知全面而深入，采取恩威并施、剿撫并用的手段，同時不忘文教對于人心風俗的影響，提振士習，破除迷信，提升了整體社會風氣[11]。方英和陳國強分別從游民整治和噶瑪蘭開發(fā)的角度論證了姚瑩推動臺灣發(fā)展的貢獻。

熱點二是對姚瑩海防思想及軍事思想的研究。戚其章《姚瑩的海防思想與海國研究》、覃壽偉《姚瑩海洋思想探析》論文是研究姚瑩海防思想、軍事思想的代表作。戚其章指出，姚瑩的海防思想與林則徐的主張相近，但有自己的特色。姚瑩主張“但嚴守口岸，不與海上爭鋒”防御方針的同時，亦主張要敢于發(fā)動廣大人民群眾的力量，同仇敵愾，為我所用。姚瑩既能看到英國等西方國家在科學技術等方面的強大，也能看到其在國際上比較孤立、遠道而來等弱點，因知己知彼而能締造臺灣保衛(wèi)戰(zhàn)五戰(zhàn)五捷的輝煌成果[12]。覃壽偉認為姚瑩的海洋意識與眼光建立在“撫馭外夷”的基礎上，但在傳統(tǒng)士大夫不屑與不敢了解夷情、坐井觀天的大環(huán)境下，他能主動面對來自海洋的挑戰(zhàn)與威脅，并開辟經世致用的新領域，仍具有開拓性的意義和深遠的影響[13]。

熱點三是對姚瑩保臺思想及實踐的研究。代表作是季云飛《鴉片戰(zhàn)爭期間姚瑩抗英保臺思想與實踐》、王生懷《論姚瑩抗英保臺思想及其實踐》、白云揚《姚瑩保臺思想探析》等論文。季云飛認為姚瑩提出的“實行普遍防守和重點防守相結合”、“組織、利用民眾力量”、“‘設伏殲敵’、‘堅壁清野’、‘誘其擱淺’等用兵謀略”、“依靠中央及內地各省籌撥經費，加強臺灣防務建設”等軍事思想符合國情、軍情、民情，使臺灣人民免遭英國侵略者的直接燒殺和奴役[14]。王生懷從“未雨綢繆、持久作戰(zhàn)的思想”“嚴守口岸、以守為戰(zhàn)的策略方針”“攘外與安內并舉的原則”“樸素的人民戰(zhàn)爭思想”四個方面論述了姚瑩抗英保臺思想及其實踐[15]。白云揚從人和思想、以陸制海思想、聯(lián)防思想等方面提煉了姚瑩的保臺思想，指出其在敵我力量懸殊的情況下能深得中國傳統(tǒng)兵法之要領，從“人和制勝”和“揚長避短”的根本原則出發(fā)籌劃防御并獲得成功，實為中國國防史上精彩的篇章之一[16]。此外，林盛發(fā)《從漳州走出的臺灣“姚青天”》一文從“首領平和，初露鋒芒”“轉戰(zhàn)龍溪，大顯身手”“奔赴臺灣，治理有方”“往返臺海，洞悉物情”“東山再起，重返臺灣”“因功罹禍，無怨無悔”六個方面梳理了姚瑩在閩臺的為官歷程，展示了一代封建能臣干吏的閩臺情緣[17]。程仁桃《〈東槎紀略〉與姚瑩》一文認為《東槎紀略》記述姚瑩首次在臺為官時的經歷和見識，展示了姚瑩治軍和為政的思想，體現(xiàn)了姚瑩對臺灣問題的洞察。韓子佩《姚瑩在鴉片戰(zhàn)爭中對保衛(wèi)臺灣的貢獻》、李家泉《歷史上又一位真正稱得上愛臺灣的人》、劉經發(fā)《姚瑩與臺灣》、張雄朝《姚瑩與臺灣的淵源》等論文從不同角度探討了姚瑩治理臺灣的方法措施、功績貢獻以及由此結下的對臺灣的不解情緣。

三、姚瑩經世致用與邊疆史地研究

姚瑩志在經世，曾自述：“自束發(fā)讀書，則有志慕古，以為人生天地間，當圖尺寸之益于斯人斯世”[1]151，并提出“為學之要端有四：曰義理也，經濟也，文章也，多聞也”[1]344，強調學以濟時致用。研究姚瑩經世思想的代表性作品是施立業(yè)《姚瑩與桐城經世派的興起》、章翅《論姚瑩的經世思想及其形成原因》、汪孔豐《姚瑩“經濟”說新探》等。施立業(yè)對姚瑩經世思想的萌發(fā)、形成和實踐進行了系統(tǒng)論述，認為嘉慶年間桐城學風開始轉型，興起了一個以姚瑩為主的青年經世派知識群體。施立業(yè)同意方宗誠“桐城之文，自植之先生后學者多務為窮理之學，自石甫先生后學者多務為經濟之學”的觀點，將姚瑩視為桐城文風、學風向“經濟”、“實用”演變的關鍵人物[18]。章翅從“倡導學術經世，強調學以濟時致用”“倡師說，變士習，提倡破格選拔人才”“講究實效，注重解決所面臨的各種急迫的現(xiàn)實問題”“深懷憂患意識，關注夷情”四個方面闡述了姚瑩的經世思想，并從“教育背景及成長經歷”“強烈的愛國主義思想”“交友廣泛，接受進步思潮沖擊”三個方面探究其經世思想的成因[19]。汪孔豐認為姚瑩“經濟”說的提出有“時代需求、桐城傳統(tǒng)、家庭授受、友朋呼應、個人志趣”等多重背景因素，指出應將“經濟”說的內涵與其“義理”“文章”“多聞”三說聯(lián)系起來加以審視。此外，作者還詳細分析了姚瑩的“經濟”說對曾國藩、方宗誠、吳汝綸等桐城后學的重要影響，充分肯定了姚瑩在嘉道以降促進桐城學風和文風向經世致用方向轉變所起的引領作用[20]。

邊疆史地研究是姚瑩一生的另一個重要活動，也是其經世致用思想的重要體現(xiàn)。姚瑩曾自敘：“自嘉慶中，每聞外夷桀驁，竊深憂憤，頗留心茲事”[1]2827，痛心疾首地總結了鴉片戰(zhàn)爭的失敗教訓：“海夷之技，未有大勝于中國也，其情形地勢且犯兵家大忌，然而所至望風披靡者，何也？正由于中國書生扭于不勤遠略，海外事勢夷情平日置之不講，故一旦海舶猝來，驚若鬼神，畏如雷霆，夫是以倴敗至此耳”[1]770。他認為要有效抵御外侮，必須知己知彼，悉心研究世界大勢，尤其是西方諸國形勢。因而，他在抗英有功卻遭貶官的情況下，欣然奉使他人視為畏途的藏差，并寫成《康輶紀行》。《康輶紀行》集中體現(xiàn)了姚瑩的邊疆史地思想，歷來為學者所重視。臺灣王爾敏的論文《姚瑩之經世思想及其對于域外地志之探究》，從姚瑩對域外情勢之用心展開論述，得出“其關心域外地志，搜考圖籍，輯刊成書，使國人開拓眼界，以為肆應世變之未雨綢繆，亦略可見其世界眼光”的結論。陳進忠《姚瑩與〈康輶紀行〉》、《姚瑩和他的歷史地理著作》概括了《康輶紀行》的內容和價值。吳懷祺《評姚瑩的邊疆史地研究》、來新夏《姚瑩的邊疆史地研究》把《康輶紀行》作為鴉片戰(zhàn)爭后邊疆史地研究的代表作。進入21世紀以后，姚瑩的邊疆史地研究掀起了一股熱潮，主要有歐陽躍峰《略論〈康輶紀行〉的成書與基本內容》、賀永泉《姚瑩的邊疆史地研究》、章永俊《論姚瑩邊疆史地研究的世界史眼光》、張代芬《姚瑩〈康輶紀行〉述論》、王建庭《略論姚瑩的邊疆史地研究》、王娟《姚瑩〈康輶紀行〉論析》等，具有一定的價值。2016年安徽大學劉佳的碩士學位論文《姚瑩史地思想研究——以〈康輶紀行〉為中心的考察》，在充分吸納前述成果的基礎上，從姚瑩生平及其史地成就、姚瑩史地研究的社會背景、姚瑩對邊疆史地的考察、姚瑩與張穆史地研究的比較、姚瑩邊疆史地思想的影響五大方面對姚瑩的邊疆史地思想進行了較為全面、系統(tǒng)、細致的研究[21]。

四、姚瑩哲學及文學研究

姚瑩在他的作品中經常談論哲學問題，學界對此也有一定研究。施立業(yè)《論姚瑩的哲學思想—桐城派經世之路探討(一)》從姚瑩作品文本出發(fā)，研究了姚瑩對運動、變易及知行關系等哲學問題的認識，提出姚瑩哲學思想具有經世、倫理、融合特征[22]。王暉、成積春《姚瑩理學思想初探》在鉤沉史料的基礎上系統(tǒng)地研究了姚瑩對傳統(tǒng)理學理一分殊、理氣說、人性論、致知力行等的引申和闡發(fā)，探討了姚瑩在這一理學思想背景下形成的學術觀，并結合社會危機下的漢學弊端、姚瑩的家學淵源及生平經歷，進一步指出姚瑩的理學思想具有由虛轉實、強調經世致用的時代特色[23]。吳雁南《林則徐、姚瑩的尊尚王陽明》從“強調心力、意志的作用，發(fā)揚人的主體精神和無所畏懼的精神”“強調‘誠’、‘盡心’，要求執(zhí)著地追尋振興祖國的方策，對國家民族做無私的奉獻”“強調踐履，言行合一”三個方面論述了王陽明王學、心學對姚瑩哲學思想形成的影響[24]。

姚瑩《中復堂全集》100多萬字，詩文俱佳，引起了學界的關注。對姚瑩詩歌進行研究的有黃季耕《姚瑩論詩絕句六十首注》及《姚瑩及其論詩絕句六十首初探》、魯厚祖《姚瑩〈論詩絕句六十首〉散箋》、王曉云《評〈姚瑩論詩絕句六十首〉》、王啟芳《姚瑩詩論芻議》等，其中最具代表性的是黃季耕的論著。黃季耕為姚瑩《論詩絕句六十首》做注，注清詩中眾多的人名，引出節(jié)縮的原詩，注明典故出處，對每首論詩絕句都作了一些必要的說明，對姚瑩論詩的得失明確表示了自己的看法。黃季耕在《姚瑩及其論詩絕句六十首初探》中認為姚瑩的論詩絕句內容豐富，勾畫出中國古代詩歌發(fā)展的大致輪廓，論述了各個朝代主要詩人的創(chuàng)作成就及其存在問題。姚瑩非常重視文學的社會作用和詩歌的思想內容，也注意到詩歌藝術上的不同風格可以各臻其境[25]。王啟芳《姚瑩詩論芻議》以姚瑩詩論為研究對象，通過梳理勾稽，指出姚瑩詩論有著廣闊的包容度，其不僅秉承桐城詩學淵源、融鑄百家，而且結合時代背景提出一己之見。姚瑩論詩貴真、講才氣、重德識，并納經世于詩。作者既深入文本，又援用時人劉開、張聰咸等人對姚瑩詩歌的評價，論證詳實，說服力強[26]。對姚瑩散文進行專門研究的僅見于牛仰山的《姚瑩散文的歷史價值》。牛仰山認為姚瑩在經歷了鴉片戰(zhàn)爭的考驗后，在思想與創(chuàng)作上發(fā)生了很大轉變，和管同、梅曾亮、方東樹產生了明顯的區(qū)別[27]。王娟的碩士論文《姚瑩文學研究》對姚瑩文學進行了總體研究，結合姚瑩的生平，力圖從其文學活動、文學創(chuàng)作、文學理論、文學批評四大方面較為全面地研究姚瑩的文學成就，定位姚瑩文學的價值[28]。

五、姚瑩歷史地位及其他研究

學者在論述姚瑩的歷史地位時，大多把姚瑩放在鴉片戰(zhàn)爭前后這一特定的歷史時空背景下，放在這一時期特有的經世致用、開眼看世界和向西方學習三個社會思潮中加以考察。1979年陳勝粦在《略論姚瑩開眼看世界的思想主張》一文中指出：“姚瑩跟隨林則徐、魏源，為近代向西方學習的先進的中國人‘創(chuàng)榛辟莽、前驅先路’，這就是他的歷史貢獻”[29]。這一觀點在很長一段時期代表了學界多數人的看法。1997年施立業(yè)在《關于姚瑩歷史地位的再認識》一文中通過認真分析現(xiàn)有資料，發(fā)現(xiàn)姚瑩只是一位“睜眼看世界”的人物，并未主張向西方學習，不能被視為向西方學習的代表性人物。施立業(yè)認為，一個時代有一個時代的進步思潮，每個思潮又有各自的主流。姚瑩所處時代的進步思潮的主流是睜眼看世界(向西方學習成為進步思潮則是19世紀50年代以后的事)。就這個意義上講，姚瑩仍是具有時代特色的進步思想家代表之一[30]。

此外，江小角、劉振在《姚瑩的書院教育實踐及其影響》一文中對姚瑩的書院教育活動進行了考察，高度評價了姚瑩書院教育實踐的影響。汪孔豐在《姚瑩〈談藝圖〉與桐城派的江南傳衍》一文中考察了姚瑩仕宦江南時期《談藝圖》創(chuàng)作的始末，從縱橫兩個層面分析了《談藝圖》所折射出來的以姚瑩為中心的士子們對桐城派學術文化傳播的積極貢獻[31]。張承宗的《〈康輶紀行〉與姚瑩的治學特點》、李貞光的《從〈康輶紀行〉探析姚瑩的文獻學思想》通過姚瑩邊疆史地名著《康輶紀行》探析姚瑩的治學特點與文獻學思想。瞿林東在《近代意識與世界意識—姚瑩和夏燮的歷史思想》一文中通過對照姚瑩與夏燮的史學思想，細致論述了姚瑩史學思想中鮮明的近代意識。張秀玉《姚瑩的清譽與私囊》一文通過安徽省圖書館所藏《姚瑩家族往來書信》稿本中有關姚瑩的記賬詳單及回鄉(xiāng)物品清單等實物，考察了姚瑩的收入情況，指出姚瑩的清廉并非貧窮，他的收入足以支持他仗義相助朋友，并大量置辦家產[32]。

六、對姚瑩研究的反思

近年來學術界對姚瑩的研究，無論是在廣度還是深度上都有較大的進展，研究方法和研究視角日趨多元化，涌現(xiàn)出了許多新的富有價值的研究成果，但也存在著一些突出的問題。

其一，基礎性工作較為薄弱。雖有黃季耕對《識小錄》《寸陰叢錄》進行點校，施培毅、徐壽凱對《康輶紀行》《東槎紀略》進行點校，但尚無學者對《中復堂全集》進行系統(tǒng)、全面的校勘、校注、賞析。基礎性工作的乏力，必然會影響姚瑩研究的全面和深入開展。目前，尚未出現(xiàn)對姚瑩作系統(tǒng)研究的專著。

其二，研究內容不平衡。關于姚瑩生平、愛國思想、治臺保臺、史地思想、經世致用思想的研究較多，對其哲學思想、文學等的研究較少。研究姚瑩的學者多是安徽籍或來自安徽相關單位，具有鮮明的地域色彩。以文學為例，姚瑩是嘉道年間頗有影響的古文大家，其著述之宏富、內容之精深、藝術之高超均出類拔萃，但學界對此的研究相當薄弱，袁行霈《中國文學史》僅提到“姚門之后有管同、梅曾亮、方東樹、姚瑩‘四大弟子’”，郭預衡的《中國散文史》對姚瑩散文只字未提，譚家健的《中國古代散文史稿》也僅寥寥數語，陳慶元編的《中國古代散文國際學術研討會論文集》中沒有專家對姚瑩散文進行研究，這與姚瑩在中國散文史上應有的地位是不相稱的。

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