淺析馬爾庫塞的技術(shù)理性批判思想

趙奕萱　黑龍江大學(xué)

科學(xué)技術(shù)以迅猛的速度向前發(fā)展，一面體現(xiàn)了人類的理論成果，一面也造福了人類的現(xiàn)實生活。科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)力的結(jié)合，極大地提高了生產(chǎn)力水平，為社會的發(fā)展奠定了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時，科學(xué)技術(shù)也同理性微妙的結(jié)合，無聲地走進了人們的日常生活，甚至成為了集權(quán)統(tǒng)治的新形式。本文結(jié)合馬爾庫塞的技術(shù)理性批判思想對技術(shù)理性進行分析。

一、理性

今日工業(yè)文明背景下，我們通常所說的技術(shù)理性，究其始祖乃是古希臘時期的理性主義。古希臘時期的理性是統(tǒng)一的，涵蓋了主觀理性與客觀理性，平衡了邏各斯與努斯之間的張力?？茖W(xué)的緊密計算起源于邏各斯，統(tǒng)攝著自然和人類的絕對的規(guī)律，是萬物運行的根據(jù)。外在的邏各斯和內(nèi)在的形式邏輯嚴(yán)絲合縫地形成了客觀理性，亞里士多德將之發(fā)展為以認(rèn)知為標(biāo)準(zhǔn)的理論理性，排除了意志、情感等因素，一切事物都是由潛能到現(xiàn)實轉(zhuǎn)變的必然歷程。這也標(biāo)志了理性的第一個轉(zhuǎn)向，主觀理性與客觀理性由原始的統(tǒng)一分離為理論理性與實踐理性。努斯繼而發(fā)展為實踐理性，原指心靈，泛指感覺、情感及活動的主體。由于努斯的引導(dǎo)，主體在感覺的經(jīng)驗世界中中實行了理智的邏輯秩序。因此，努斯是理性認(rèn)識與經(jīng)驗的橋梁，作為意志的功能，影響著主體的行動和選擇，彰顯了改造世界的物質(zhì)力量。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，理性實現(xiàn)了第二個轉(zhuǎn)向，衍生出技術(shù)理性、工具理性等單純科學(xué)層面意義的理性，可以看出，這個意義上的理性主要來源于認(rèn)知理性。所謂認(rèn)知，畢竟離不開主體的選擇，對經(jīng)驗世界的有效整合，如何逐漸背離主體的意志甚至成為統(tǒng)治的新形式呢，顯然在發(fā)展中由于利益的驅(qū)使，造成了本真態(tài)的流失。

二、科學(xué)技術(shù)

(一)作為工具

傳統(tǒng)意義上講，科學(xué)技術(shù)是透過事物的現(xiàn)象分析其本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)事物之間的聯(lián)系，總結(jié)發(fā)現(xiàn)出一般的規(guī)律?？茖W(xué)技術(shù)作為工具和手段服務(wù)于主體，從這樣意義上講，科學(xué)技術(shù)是中立性的，知識和技能本身不為任何勢力左右。但是科技卻又是彰顯主體性力量的成果，它的發(fā)展方向服務(wù)于主體的需要，“科學(xué)的合理性之所以有利于某種社會組織，正是因為它設(shè)計出能夠在實踐上順應(yīng)各種目的的純形式”[1]125這樣一來，科學(xué)技術(shù)又不是中立的，先進的力量掌握在哪一方手中，作為手段實現(xiàn)了怎樣的目的，代表了誰的利益，就要在價值層面進行進一步的分析。

(二)價值的實現(xiàn)——成為生產(chǎn)力

眾所周知，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。但是科學(xué)技術(shù)成為生產(chǎn)力是一個歷史的現(xiàn)象，不是從生產(chǎn)開始的，是資本主義生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物?？茖W(xué)技術(shù)是如何成為生產(chǎn)力的？“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會。”[2]222馬克思認(rèn)為，首先是機器生產(chǎn)代替了傳統(tǒng)手工業(yè)，提高了勞動生產(chǎn)率，降低單個成本的價格，為資本家謀取了價值。機器是資本家用于追逐不變資本的剩余價值，機器的運用是價值增值的過程，也是資本家把它作為剩余價值的商品轉(zhuǎn)化為資本的過程。機器本身就是生產(chǎn)力，它可以創(chuàng)造價值，作為不變資本的部分起作用，而手工工具生產(chǎn)依靠的是簡單的協(xié)作和分工，是有限的，因而本身不是生產(chǎn)力，不具有價值。其次，從工具的結(jié)構(gòu)和它對生產(chǎn)方式變革的意義看，機器是一個有效運轉(zhuǎn)的系統(tǒng)，可以自我運作。它改變了傳統(tǒng)手工業(yè)簡單協(xié)作和分工，是世界化大工業(yè)生產(chǎn)，專業(yè)化的精細(xì)分工。傳統(tǒng)的手工工具依賴于人，受人的自然力的限制，建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)之上。因而機器的出現(xiàn)必然導(dǎo)致生產(chǎn)方式的變革，同時，生產(chǎn)力的發(fā)展依賴于科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)通過變革進入到生產(chǎn)過程當(dāng)中，成為了生產(chǎn)力的內(nèi)容。任何時代的生產(chǎn)力都是生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容，生產(chǎn)力只有在資本主義條件下才能成為價值的意義，這是科學(xué)技術(shù)和資本生產(chǎn)的產(chǎn)物。資本主義生產(chǎn)需要科學(xué)技術(shù)，科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)過程的應(yīng)用既是生產(chǎn)力技術(shù)革新的過程，也是生產(chǎn)力價值賦予的過程。

肯定方面的價值在于通過機器生產(chǎn)把科技用于生產(chǎn)過程，改變了自然力，也改變了人與自然的關(guān)系。自然本來是沒有歷史的，正因為如此，自然才有了價值的意義，自然獲得的社會價值越大，人對自然的認(rèn)識越深刻，征服力越強，而這一切只有通過機器生產(chǎn)才得以可能，大生產(chǎn)用于機器，使自然力變成社會勞動的因素，把生產(chǎn)力定義為技術(shù)意義與價值意義的統(tǒng)一，并且把價值意義作為質(zhì)的規(guī)定。這樣在人化自然的意義上，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量，對于科學(xué)本身而言，科學(xué)的發(fā)展是理性進步的標(biāo)志，科學(xué)與生產(chǎn)在價值維度的結(jié)合，也促進了科學(xué)的發(fā)展，推動了社會的進步。

事物總是表現(xiàn)為兩面性，科學(xué)技術(shù)在實現(xiàn)其價值實現(xiàn)的過程中，悄然發(fā)生了異化。首先是技術(shù)本身的異化，科學(xué)技術(shù)由自然科學(xué)變?yōu)閺膶儆谫Y本生產(chǎn)，變?yōu)榉?wù)于資本生產(chǎn)的工具，資本家致富的手段。其次是科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)應(yīng)用的異化，科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)過程的應(yīng)用不是為了解放工人，發(fā)展工人的智力和專業(yè)，而是使工人從屬于資本，壓榨工人。大規(guī)模的工業(yè)發(fā)展剔除了工人的個體創(chuàng)造，科學(xué)技術(shù)因而以生產(chǎn)力的形式體現(xiàn)了異化的價值。

三、技術(shù)理性

技術(shù)理性的核心思想是科學(xué)技術(shù)占統(tǒng)治地位，代表著絕對的理性和集權(quán)的控制。到了發(fā)達工業(yè)社會，科學(xué)技術(shù)一樣需要滿足某個利益集團的需要，成為其謀利的工具，有了這樣的土壤才有存在和發(fā)展的可能?！百Y本主義進步的法則寓于這樣的一個公式：技術(shù)進步=社會財富的增長(社會生產(chǎn)總值的增長)=奴役的加強?！盵3]82生產(chǎn)力的高度發(fā)展，科學(xué)技術(shù)得到了普遍的大規(guī)模應(yīng)用，其系統(tǒng)化、合理化、機械化的特點和內(nèi)化到人們的日常生活中去，作為手段的科學(xué)技術(shù)與人們實現(xiàn)自由美好生活的需要的目的似乎發(fā)生了異位，彰顯人類理性光輝的科學(xué)技術(shù)成為了控制人的新形式。

由于科學(xué)技術(shù)的內(nèi)在的工具性的特點，馬爾庫塞認(rèn)為，在發(fā)達工業(yè)社會，技術(shù)與它的應(yīng)用不再分開來講，而是一個整體的統(tǒng)治系統(tǒng)。

(一)技術(shù)秩序下的同化社會

集權(quán)主義籠罩著的自由和平之下的社會，人人都在精密的合理化的預(yù)先安排好的秩序下，按照機械化的標(biāo)準(zhǔn)工作、生活、享受著，舒舒服服，自得其樂，別無他求，一切安好。“這種技術(shù)秩序還包含著政治上和知識上的協(xié)調(diào)，這是一種可悲而又有前途的發(fā)展”。[1]3

可悲之處正是這樣的安安穩(wěn)穩(wěn)，表面平靜如水的生活和生產(chǎn)方式去除了人的特殊性，甚至是自由個性。人首先作為一個生物學(xué)的個體，在除了生理欲望的顯現(xiàn)之外而無法確證自己，滿足資本利益的技術(shù)科框架把整個社會作為一個總體的控制對象，所有的制度、規(guī)范無一例外地被整合到社會有機體之中，作為無產(chǎn)階級獨有的否定性的力量和批判精神也隨之隱匿了。

技術(shù)發(fā)展的初衷是為了解放生產(chǎn)力，使工人獲得更多的自由時間，但是資本家無限追逐剩余價值的本質(zhì)是無法更改的，即使到了生產(chǎn)力高度發(fā)展的發(fā)達工業(yè)社會，人還是在偽自由中徜徉，“惟一途徑是要爭取一個新的出發(fā)點”[4]3從技術(shù)層面上說，馬爾庫塞認(rèn)為要改變科技發(fā)展的方向，根據(jù)生命本能的需要即是愛欲來發(fā)展科技，建構(gòu)新的社會形式，實現(xiàn)讓人們只有快樂沒有辛勞的工作。

筆者認(rèn)為，這帶有很明顯的烏托邦性質(zhì)，科技發(fā)展的落腳點是造福人并無疑問，但它的工具性本質(zhì)和研發(fā)基礎(chǔ)決定了一定是要借助集團的力量才得以實現(xiàn)。如果沒有中介，直接的符合人的本能需要，那么廣大的民眾就要凝聚起來，具備同集團相同的能力來支撐科學(xué)發(fā)展的條件。也就是重新找回革命的主體性，而馬爾庫塞認(rèn)為發(fā)達工業(yè)社會革命的主體力量已然消解，不存在徹底的無產(chǎn)階級，階級的矛盾亦非不可調(diào)和，一切的否定最終都無一例外的被同化。但是馬克思主義最本質(zhì)，活的靈魂是要具體問題具體分析，隨著時代的變化，原初定義的無產(chǎn)階級沒有了，但是需要自由解放的民眾仍然存在，人們對更加美好生活的需求仍然存在，所以革命的主體性并沒有消解，關(guān)鍵在于如何爭取和把握。發(fā)達工業(yè)社會的革命可能不再是暴動，不是一個階級推翻另一個階級的形式，但是各階級的斗爭并沒有停止，所謂技術(shù)理性的集權(quán)主義，是利用了科學(xué)技術(shù)謀利的同時，又廣泛地滲透到人們的生活中去，于細(xì)微之處拋出利益吸引人群而后巧妙地控制。繼而發(fā)展到意識形態(tài)領(lǐng)域，文化領(lǐng)域，潤物無聲地全面地控制了民眾。所以說，新科技的發(fā)展若有可能，也是在于真正代表廣大群體的利益的組織有效地爭奪科技的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，使得其轉(zhuǎn)變方向，打破這種一體化的工作模式，獲得更加快樂自由的生活方式。

(二)對消費異化的分析

要生活就要有必要的生產(chǎn)和生活資料，對生活需要的滿足進行的消費是正常的消費，而在利益驅(qū)使下，市場過度宣傳，為商品而消費的時候，消費行為就走向了異化，這正是集權(quán)統(tǒng)治對人們的進一步控制的表現(xiàn)。

一是通過灌輸虛假需要控制消費。馬爾庫塞劃分人的需要為真實需要與虛假需要，虛假需要即“為了特定的社會利而從外部強加在個人身上的那些需要”[1]6，資本家為了處理有利可圖的過剩商品，借助國家機器刺激消費，同時又加強高利潤商品的生產(chǎn)繼續(xù)謀利。借助傳媒，廣告等手段，時時灌輸這種虛假需要，從心理上爭取消費群體，從聽、看到買，一步一步地實現(xiàn)著控制?！疤摷傩枨笾允翘摷俚模⒉皇且驗樗鼈兊膬?nèi)容使馬爾庫塞感到不快，而是因為它們是由統(tǒng)治的利益培養(yǎng)的，不是自由地自我決定的”。[5]270可怕之處在于，人們知道深處消費異化，仍然樂此不疲。因為背負(fù)更大壓力的幸?？鞓繁M管短暫，也總比沒有的好。盛行的價值標(biāo)準(zhǔn)依然把人們推上高消費的風(fēng)口浪尖，不得不在所謂上流社會中繼續(xù)扮演自己的角色。

二是通過異化的消費加劇控制了異化勞動。人們過度消費的享受后又不得不重新投入到機械的異化勞動中去，從而為資本家繼續(xù)創(chuàng)造價值。消費是異化勞動的補償，但異化的消費又加劇了異化勞動，人無形中再次淪為了奴隸，自己投入到商品拜物教之中，在精密的計算中被履行著使命。

(三)病態(tài)社會下人性的壓抑

富裕的發(fā)達工業(yè)社會對于馬爾庫塞而言不僅僅是富裕，而且還是充滿病態(tài)和危機的病態(tài)社會，社會的制度和社會結(jié)構(gòu)不能使人性得到充分的發(fā)揮，就始終是壓抑性的病態(tài)的社會。這種壓抑一面來自于集權(quán)社會外加于人的，另一面是人習(xí)慣于長期壓抑而將外部的壓抑內(nèi)化于心，投射到個人生活中。這樣心理問題的根源仍然是技術(shù)理性被操控下的集權(quán)社會的控制，馬爾庫塞從生物學(xué)的角度認(rèn)為解決此問題的方法是實現(xiàn)人的本質(zhì)——愛欲。人的本質(zhì)是廣泛的愛欲，由于受到了壓抑表現(xiàn)為局部的生殖器上的性欲，只有當(dāng)性欲升華成持久的愛欲時，人才能打破壓抑性，獲得徹底的解放。

(四)非批判的哲學(xué)

在技術(shù)理性統(tǒng)治下的社會中，馬爾庫塞看到現(xiàn)代哲學(xué)已然喪失了批判精神。第一，形式邏輯慣性限制了思維的發(fā)展，從傳統(tǒng)邏輯到現(xiàn)代形式邏輯，自亞里士多德到萊布尼茨。形式邏輯都是固定的演繹方式，這種思維方式無助于否定性維度的建立，始終是偏重肯定的證明，本質(zhì)和現(xiàn)象終將合而為一，所以它有利于現(xiàn)存秩序的統(tǒng)治，因而一直持續(xù)推崇。第二，語言哲學(xué)喪失了哲學(xué)批判的維度，讓一切如其所是，糾正反常，排除怪癖。沒有了內(nèi)在的反思與超越，只剩下描述，哲學(xué)也就淪為了語言學(xué)。沒有了外在的行動，只有理論，哲學(xué)也只剩下形而上學(xué)的維度。第三，現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)過度重視實證，拒斥形而上學(xué)，滑向?qū)嵱弥髁x。他們認(rèn)為對一些傳統(tǒng)哲學(xué)的概念實體等的研究和闡釋沒有現(xiàn)實意義，于是連帶其背后的超越性也不屑一顧。對概念和看似不證自明的事物不再追問，而是工具理性至上，長此以往，此種思維模式必然會受制于技術(shù)理性。

馬爾庫塞的看法或許過于激進，事物的產(chǎn)生和發(fā)展的不同階段總會出現(xiàn)各種各樣的問題，在發(fā)展中，異化總是伴隨著它的揚棄條件一同出現(xiàn)的，技術(shù)理性的新統(tǒng)治也是通過更為先進的技術(shù)而滅亡。

發(fā)展是舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生，是質(zhì)的飛躍。如果人類在某一時期，思想局限在某一領(lǐng)域之中，為其所致，那么就會陷入局限性中難以前行。所以說，技術(shù)領(lǐng)先的時代，人們需要辯證的看待科技的應(yīng)用，分析利弊。

四、由技術(shù)理性引發(fā)對人工智能的分析

對待機器能否取代人，我們以往一直是持無疑的否定態(tài)度，因為主體性的意識和優(yōu)化選擇是人所獨有的，機器只是被操控的客體。正如生產(chǎn)工具作為肢體的延長，人們可以借助機器完成簡單重復(fù)的工作，提高勞動生產(chǎn)率，獲得更多自由的時間。這是從前的觀點，如今的對機器的研發(fā)，不再僅僅停留在機械的層面上，而是人工智能。人工智能從字面講是機器中加入人腦獨有的智慧等因素，真正意義上的人工智能是機器有學(xué)習(xí)的能力，自我進化與完善的能力。這一切都是人類賦予的，但我們正在遭受著人類成果的挑戰(zhàn)。歷史告訴我們，人類賦予了機器功能之后，由于社會需要的改變，人類便轉(zhuǎn)戰(zhàn)開發(fā)其他功能，走向更加智能的時代，這種社會學(xué)層面的進化彰顯了人化自然力量的同時也印證了人類生物學(xué)意義上功能的退化。教會機器什么，我們就缺失了什么，我們的危機在于，教會了機器學(xué)習(xí)，未來時代，機器可能具備人力無法企及的能力，人類是否還是地球的中心，這很值得思考。

技術(shù)理性不再依附于政治集團而是機器人成為了最強有力的控制集團，人類在交付了機器以學(xué)習(xí)的能力后最終是否還有能力與機器巔峰對決，若是機器進化的速度遠遠超過了人類，那么人與機器的地位就可能會倒轉(zhuǎn)，人類的進化將演變成反進化，技術(shù)理性的辯證法真正的應(yīng)用于人類自身。

五、結(jié)語

本文以馬爾庫塞對發(fā)達工業(yè)社會的批判為視域，分析梳理了理性、科學(xué)技術(shù)、技術(shù)理性等問題。結(jié)合當(dāng)下科技發(fā)展形式、人工智能的發(fā)展和前景，分析了人類發(fā)展?jié)撛诘膯栴}和危機。