自媒體時(shí)代高校德育危機(jī)及其整體性引導(dǎo)

金家新，王云蘭

（西南政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 401120）

一、自媒體時(shí)代高校德育面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)

“德育的本意是指道德教育，是形成人們一定的道德意識(shí)和道德行為的教育。”[1]高校德育，是以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為根本指導(dǎo)，提高大學(xué)生的道德認(rèn)知、培養(yǎng)道德情感、錘煉道德意志、堅(jiān)定道德信念，以養(yǎng)成良好道德品質(zhì)的教育。自媒體時(shí)代的來(lái)臨，因其所特有的交互性、開(kāi)放性、自主性、超時(shí)空性和虛擬性等系列特征，使高校德育面臨著新的挑戰(zhàn)：德育主體多元、德育內(nèi)容蕪雜、德育環(huán)境污染。而與之相隨但鮮有改進(jìn)的是：德育的方式方法仍然呈現(xiàn)保守與固化的態(tài)勢(shì)，德育評(píng)價(jià)體系仍然沿襲著片面化、直線性、應(yīng)試型的樣態(tài)。過(guò)于僵化的道德教育模式不符合新時(shí)代大學(xué)生的認(rèn)知心理，也未能積極有效地回應(yīng)新時(shí)代發(fā)展中的諸多社會(huì)問(wèn)題，特別是道德問(wèn)題，從而降低了高校道德教育的實(shí)效性。

（一）自媒體時(shí)代高校德育主體多元化所帶來(lái)的問(wèn)題與挑戰(zhàn)

隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，自媒體開(kāi)放、自主與交互的特征使得信息的發(fā)布者、傳播者和接受者呈現(xiàn)可翻轉(zhuǎn)、可融合的態(tài)勢(shì)，這在客觀上促進(jìn)了高校德育主體的多元化發(fā)展。在高校德育主體中，德育主體超越了單向度的授受關(guān)系，已逐漸轉(zhuǎn)化為“互生、互動(dòng)、互教、互學(xué)”多向度、多維度的聯(lián)動(dòng)關(guān)系。一方面，由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷革新，各類交際平臺(tái)與網(wǎng)絡(luò)軟件不斷換代升級(jí)，年輕一代對(duì)于新技術(shù)、新信息的敏感度與接受度往往超出“教育者”，傳統(tǒng)意義上的“教育者對(duì)知識(shí)的獨(dú)享或先享”“單向度的高位教育者向低位受教育者進(jìn)行道德灌輸”已經(jīng)不復(fù)存在；另一方面，傳統(tǒng)意義上的“受教育者”也不再僅僅需要從“教育者”那兒獲取信息或知識(shí)，教師、學(xué)生、家長(zhǎng)以及社會(huì)人士均可躋身高校德育主體的范疇。誠(chéng)然，這為高校德育工作在復(fù)雜環(huán)境下隨時(shí)開(kāi)展德育工作提供了機(jī)遇，但同時(shí)也對(duì)高校德育傳統(tǒng)主體自身帶來(lái)的沖擊不容小覷。

其一，社會(huì)主義核心價(jià)值觀受到各種道德文化“多元性”的解構(gòu)性沖擊。在主體多元的情況下，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必然有不同的解讀，這種被“解構(gòu)性解讀”的德育內(nèi)容，會(huì)由于主體認(rèn)識(shí)的差異性而產(chǎn)生不同版本，進(jìn)而對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生解構(gòu)性沖擊。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)的高校德育屬于意識(shí)形態(tài)，是一種上層建筑，必然受制于德育主體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、生活與教育經(jīng)歷以及自我認(rèn)知的影響。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義道德文化的最大公約數(shù)，高校德育面臨著引導(dǎo)、整合各類“不同版本道德”的任務(wù)，需要在道德知識(shí)的授受與思辨中達(dá)成對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同。而在自媒體的情境下，德育主體往往基于“個(gè)人”的經(jīng)歷、立場(chǎng)來(lái)進(jìn)行道德判斷，并進(jìn)行個(gè)性化的道德知識(shí)生產(chǎn)與傳播，這種個(gè)體性的道德認(rèn)知往往與社會(huì)主義道德價(jià)值觀的“公約數(shù)”有著一定差距甚至是沖突。現(xiàn)階段，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，首要表現(xiàn)仍然是經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的不平衡、不充分，社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化必然影響社會(huì)道德的變化，進(jìn)而產(chǎn)生道德理解的差異化。與此同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)所宣揚(yáng)的“自由、平等、公正、人權(quán)”等觀念時(shí)常撥弄著人們的思維，部分網(wǎng)絡(luò)大V們有意或無(wú)意地鼓吹資本主義的價(jià)值觀，挑動(dòng)著民眾對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿情緒。大學(xué)生在面對(duì)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)經(jīng)常感到困惑和迷茫，特別是突發(fā)性事件與熱點(diǎn)事件經(jīng)由不同的網(wǎng)絡(luò)版本解讀和傳播后，得到的往往不是道德共識(shí)而是產(chǎn)生更多的迷茫和分歧。大學(xué)生是自媒體的主要使用群體之一，洶涌而來(lái)的資訊裹挾著各種不同的價(jià)值評(píng)判，不斷沖擊和解構(gòu)著大學(xué)生尚有缺陷的道德認(rèn)知和尚未鞏固的道德信念，使他們產(chǎn)生更多的道德懷疑、道德迷茫，甚至道德虛無(wú)感。

其二，信息傳播主體的多樣性、交互性與傳播速度的迅捷性，給道德知識(shí)的傳播帶來(lái)多元性和非理性。在主體多元的情況下，自媒體用戶均自帶“廣播與電視”的傳播工具與編輯技術(shù)，可在短時(shí)間內(nèi)迅速傳播一個(gè)場(chǎng)景、一句說(shuō)辭，其擴(kuò)散速度與溢出效應(yīng)不可預(yù)測(cè)，雖不乏正能量的傳遞，但魚(yú)龍混雜現(xiàn)象隨處隨時(shí)可見(jiàn)。自媒體傳播主體之間的交互性固然帶來(lái)了信息傳播的便利，但未經(jīng)甄別與過(guò)濾的信息往往包含著非理性的道德判斷，伴隨著“隨手一轉(zhuǎn)、隨意點(diǎn)贊、隨心評(píng)論、隨便推送”的快捷方式，群體交互某些負(fù)面道德能量在短時(shí)間內(nèi)可能呈幾何級(jí)的迅速集聚并蔓延。大學(xué)生關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，甚至為刷存在感而過(guò)分求新求異，發(fā)布、傳播、跟貼不當(dāng)信息司空見(jiàn)慣[2]，網(wǎng)絡(luò)寫(xiě)手、P圖客、抖音等可借助各種網(wǎng)絡(luò)推手，散布不良、不實(shí)信息，使得大學(xué)生在看到某句話、某個(gè)段子、某個(gè)截圖、某個(gè)視頻后，產(chǎn)生情感共鳴，思想被動(dòng)，進(jìn)而以非理性的方式迅速否決既往所認(rèn)可的道德觀念，并將這種非理性的道德認(rèn)知傳播給不特定的人員，從而產(chǎn)生負(fù)面道德能量的次遞與集聚效應(yīng)，而大學(xué)生自己無(wú)形中又成了網(wǎng)絡(luò)推手。

其三，道德主體的多元性對(duì)高校德育的課堂主渠道作用產(chǎn)生極大沖擊，構(gòu)成對(duì)學(xué)校系統(tǒng)性的道德教育的挑戰(zhàn)。誠(chéng)然，各種大規(guī)模在線課程、自媒體推送等為社會(huì)大眾提供了大量?jī)?yōu)質(zhì)的教育資源，也為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播帶來(lái)了渠道上的便利，但高校德育課堂教學(xué)的主渠道作用在一定程度上也被削弱。課堂教學(xué)作為高校德育的主渠道，其主要特點(diǎn)就在于：正能量、科學(xué)性、思辨性、系統(tǒng)性、實(shí)踐性，能使學(xué)生通過(guò)系統(tǒng)的道德教育，形成正確的道德與價(jià)值觀念，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是高校德育課堂的主要任務(wù)。課堂教學(xué)的系統(tǒng)性、針對(duì)性、互動(dòng)性、靈活性以及教師個(gè)人人格的感召性，是大規(guī)模在線課程、自媒體推送所無(wú)法企及的。因?yàn)榻?jīng)過(guò)系統(tǒng)、嚴(yán)格訓(xùn)練的高校教師尤其是思政課教師、學(xué)工隊(duì)伍，他們作為黨的教育工作者，多具備著過(guò)硬的政治道德素質(zhì)、專業(yè)素養(yǎng)，能夠有效利用自媒體開(kāi)展道德教育，為被西化、俗化甚至妖魔化的中國(guó)傳統(tǒng)道德文化正名。當(dāng)前所需要關(guān)注的問(wèn)題在于：如何提高高校教師的政治站位、道德素養(yǎng)、教育能力、大數(shù)據(jù)處理技術(shù)、新媒體應(yīng)用技術(shù)，進(jìn)一步夯實(shí)高校教師在大學(xué)生德育中的專業(yè)主體地位。

二、自媒體的非典型性分析及其對(duì)高校德育的影響

（一）自媒體發(fā)展的類型

QQ、微博、微信、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)以及論壇等自媒體已日益占據(jù)人們的生存和交往空間，且發(fā)揮著日益重要的作用。根據(jù)信息傳播效果和信息傳播模式可將自媒體分為即時(shí)通訊工具和即時(shí)交互平臺(tái)。

即時(shí)通訊。“即時(shí)通訊（IM）成為最近十年發(fā)展最快的信息交互工具，中國(guó)網(wǎng)民以一種極為休閑的態(tài)度把即時(shí)通訊稱為聊天。”[3]隨著技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，QQ、微信已不僅限于聊天，其超越了傳統(tǒng)即時(shí)通訊工具，成為了集即時(shí)通訊與信息傳遞于一身的新型自媒體，具有傳統(tǒng)媒體無(wú)可比擬的優(yōu)越性，同時(shí)也是提升高校德育有效性的重要載體。“傳統(tǒng)的德育教育工作主要通過(guò)報(bào)告會(huì)、課堂，借助校園宣傳欄、報(bào)刊雜志等方式進(jìn)行”[4]，其德育效果往往并不理想。新時(shí)期，自媒體憑借其自身開(kāi)放的信息傳播形態(tài)，突破了傳統(tǒng)信息傳播的時(shí)空界限，使大學(xué)生隨時(shí)處在社會(huì)熱點(diǎn)事件的前沿。同時(shí)，高校德育工作者又將德育內(nèi)容注入自媒體，通過(guò)微信公眾號(hào)如“課堂派”、各類德育APP進(jìn)行課堂管理，進(jìn)行即時(shí)定位簽到、發(fā)布作業(yè)、信息交互、發(fā)起討論等，在拉近師生間距離的同時(shí)，促進(jìn)師生間的良性互動(dòng)，進(jìn)而提升高校德育的實(shí)效性。

即時(shí)交互平臺(tái)，其載體主要包括微博、論壇和網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等，突出特點(diǎn)是信息傳播的開(kāi)放性、自主性和交互性。網(wǎng)絡(luò)信息傳播的豐富與迅捷，為大學(xué)生自我學(xué)習(xí)提供了豐富資源，但也容易滋生一些消極和不良信息源，且在短時(shí)間內(nèi)就能獲得病毒式的發(fā)酵、發(fā)散，這對(duì)“三觀”正在形成中的大學(xué)生會(huì)造成認(rèn)知混亂。高校德育工作者應(yīng)創(chuàng)新和變革德育的內(nèi)容和形式，與時(shí)俱進(jìn)，科學(xué)地將中華傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義道德進(jìn)行有機(jī)融合，積極引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立與主流意識(shí)形態(tài)相符的道德觀。

（二）前臺(tái)呈現(xiàn)的實(shí)在與后臺(tái)主體的虛擬性

信息傳送的自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的充分發(fā)揮是自媒體時(shí)代人的主體性發(fā)揮的重要表證。隱匿在后臺(tái)主體的虛擬性，是指主體在進(jìn)行社會(huì)交往過(guò)程中的活動(dòng)場(chǎng)域、交往方式、交往對(duì)象上的虛擬化。在交往過(guò)程中，虛擬主體往往以隱身交往為主要方式，以允許身體的不在場(chǎng)為主要特征。隨著自媒體的普及化，虛擬性交往已逐步發(fā)展為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)空間的一種常態(tài)。后臺(tái)虛擬性主體發(fā)布在前臺(tái)呈現(xiàn)的是具體而可視可聽(tīng)的訊息，面對(duì)的是眾多的實(shí)實(shí)在在的“觀眾”，因此，自媒體本應(yīng)對(duì)信息的生產(chǎn)者、發(fā)布者、傳播者有著更高的“慎獨(dú)、自律”的道德要求。但現(xiàn)實(shí)情況是，很多網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)者、發(fā)布者、傳播者不具備良好的道德素養(yǎng)，以“吸睛、沖擊耳脈、圈粉、擴(kuò)大影響力”為樂(lè)事，隨意發(fā)送不實(shí)信息。當(dāng)前眾多熱點(diǎn)事件的炒作及謠言的大規(guī)模傳播都與自媒體的這種特點(diǎn)不無(wú)關(guān)系。

（三）高校德育主體性缺失與缺位

“德育主體性缺失，即作為道德主體的德育對(duì)象在德育活動(dòng)中作為人的那種主體性喪失。”[5]高校德育主體性缺失與缺位指作為施教者的教職員工，以及作為受教者的高校大學(xué)生在高校德育活動(dòng)過(guò)程中的主體性自覺(jué)、自主、能動(dòng)和創(chuàng)造等特性的缺失。“道德自覺(jué)就是道德主體對(duì)道德教育的內(nèi)容和外在的社會(huì)道德要求，轉(zhuǎn)化為自身的認(rèn)識(shí)、信念、行為和習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)從外部調(diào)節(jié)到內(nèi)心自覺(jué)地從事道德活動(dòng)并自愿追求一種道德上的完善。”[6]進(jìn)一步說(shuō)來(lái)，主體性的缺失或缺位，一方面表現(xiàn)為高校教育者責(zé)任感不強(qiáng)、主動(dòng)性減弱，甚至主動(dòng)放棄對(duì)高校德育主渠道的主體引領(lǐng)作用。教育者不注重教學(xué)的系統(tǒng)性、價(jià)值性與科學(xué)性，任由自媒體占據(jù)學(xué)生的道德認(rèn)知與道德思維空間，而不是科學(xué)有效地利用自媒體為高校德育服務(wù)；另一方面，由于傳統(tǒng)德育內(nèi)容與方法的老化，大學(xué)生認(rèn)為高校教師所傳授的道德知識(shí)、所倡導(dǎo)的價(jià)值觀念，是老生常談，缺乏新穎性，直接放棄課堂學(xué)習(xí)，在考試前突擊背誦一些“考試要點(diǎn)”，期末考試就能考及格甚至拿到高分，那么他們感覺(jué)就沒(méi)有必要在課堂上跟著老師一起“坐而論道”。

上面所列舉的德育“主體性缺失”在各類高校都不同程度的存在，嚴(yán)重阻礙著高校德育實(shí)效性的提高。破解這些難題，首先需要高校教育者實(shí)現(xiàn)自身的道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為的有機(jī)統(tǒng)一，加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)與德育專業(yè)化能力培養(yǎng)，成為“高校德育能動(dòng)者”；其次，實(shí)行過(guò)程性德育考核機(jī)制，制定詳實(shí)且具可操作性的考評(píng)系統(tǒng)，督促高校大學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)地將德育的認(rèn)知與實(shí)踐相結(jié)合，不斷實(shí)現(xiàn)自身的全面發(fā)展。作為德育主體的教育者必須摒棄“獨(dú)家經(jīng)營(yíng)”與“單向度輸送為最佳方式”的德育思維模式，樹(shù)立主體多樣但主旨統(tǒng)一、方式多樣但目的統(tǒng)一、環(huán)境多樣但效果統(tǒng)一的德育理念。

三、規(guī)訓(xùn)中的教育引導(dǎo)：高校德育多位一體的策略構(gòu)想

在自媒體時(shí)代人人都可利用自媒體發(fā)聲，為自己代言、展現(xiàn)個(gè)性和表達(dá)訴求，也即是媒體時(shí)代公民的言論自由權(quán)得到了無(wú)限的擴(kuò)張。但是，由于每個(gè)社會(huì)成員的知識(shí)水平、社會(huì)背景、個(gè)人經(jīng)歷等的不同，言說(shuō)與評(píng)論中往往帶有大量個(gè)人色彩和缺乏理性的言論，相較于官方媒體，其權(quán)利的行使更具有隨意性和個(gè)性化，致使個(gè)性化的道德傳播和道德權(quán)利訴求與道德社會(huì)的構(gòu)建存在著差距甚至是沖突。雖然自媒體時(shí)代的道德權(quán)利表達(dá)應(yīng)予以保護(hù)，但其必須在道德與法律的框架內(nèi)進(jìn)行。

自媒體拓展了人們的道德權(quán)利和道德認(rèn)知途徑，但是同時(shí)也給不法分子以可乘之機(jī)，他們利用自媒體的便捷性、自主性、虛擬性和隱匿性，經(jīng)常發(fā)布消極、不良、不實(shí)和有悖于社會(huì)倫理道德的信息，嚴(yán)重破壞了社會(huì)秩序的良性運(yùn)行。因而亟需在自媒體運(yùn)行空間加強(qiáng)對(duì)道德主體的自律性、責(zé)任意識(shí)、道德意識(shí)和法治觀教育，督促其切實(shí)履行自媒體人的義務(wù)。對(duì)一些破壞社會(huì)公共秩序、違背社會(huì)公序良俗以及觸犯社會(huì)道德底線的行為給予明確的法律懲戒。

“大學(xué)精神是在大學(xué)理念的支配下，經(jīng)過(guò)所在大學(xué)人的努力，長(zhǎng)期積淀而形成的穩(wěn)定的共同追求、理想和信念。”[7]而要“培育大學(xué)精神，達(dá)致大學(xué)人的人格完滿，需要道德作為大學(xué)的靈魂，以期建構(gòu)大學(xué)‘有精神’的組織文化生命”[8]。作為培養(yǎng)社會(huì)主義接班人的重要機(jī)構(gòu)，高校必須發(fā)揮高校德育的主體性作用，培育和完善大學(xué)組織倫理和大學(xué)生的道德人格。但當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)狀況是，高校德育過(guò)于注重理論說(shuō)教，沿襲著“機(jī)械性”“權(quán)威型”的道德灌輸模式。而自媒體時(shí)代的德育，受教育者不再簡(jiǎn)單聽(tīng)從于教育者所傳達(dá)的德育信息，有著強(qiáng)烈發(fā)表自我觀點(diǎn)、平等交流的愿望，這也是新時(shí)期大學(xué)精神和大學(xué)生人格發(fā)展的重要表現(xiàn)。高校德育必須與時(shí)俱進(jìn)，并結(jié)合新時(shí)期大學(xué)生的心理與認(rèn)知特點(diǎn)構(gòu)建具有時(shí)代特特點(diǎn)的德育方式。

德育理念是德育活動(dòng)的靈魂，德育目標(biāo)是德育活動(dòng)的方向，德育模式是德育活動(dòng)的手段和方式，德育功能的實(shí)現(xiàn)是德育活動(dòng)的最終目標(biāo)。在高校德育活動(dòng)過(guò)程中，充分發(fā)揮高校德育的主體性作用，實(shí)現(xiàn)高校德育理念、德育目標(biāo)、德育模式以及德育功能的有機(jī)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)“全員、全過(guò)程、全方位”的整體育人格局，提高高校德育的有效性。

第一，樹(shù)立開(kāi)放式的高校德育理念。“所謂開(kāi)放式德育指的是一種能適應(yīng)多元文化與價(jià)值環(huán)境的德育方式，要求教育對(duì)象對(duì)多種意識(shí)形態(tài)、多元價(jià)值取向的辨別批判能力，堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，并從多元的文化、倫理觀念和道德意識(shí)中形成順應(yīng)這個(gè)時(shí)代發(fā)展主流價(jià)值觀。”[9]自媒體時(shí)代的高校德育，必須走出封閉、單一、機(jī)械的學(xué)校唯一主導(dǎo)型的德育模式，開(kāi)放、共享大學(xué)生道德教育資源。主動(dòng)開(kāi)放高校德育資源，要求高校能將優(yōu)質(zhì)的道德教育資源主動(dòng)參與到“道德社會(huì)、以德治國(guó)”的偉大工程中來(lái)，并在這種參與中開(kāi)發(fā)德育資源，保持對(duì)社會(huì)道德問(wèn)題的敏感性，提高德育的針對(duì)性，實(shí)現(xiàn)“開(kāi)放德育資源與開(kāi)發(fā)德育資源”的雙向良性互動(dòng)。

第二，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)融合與有效對(duì)接。中華傳統(tǒng)美德是中華民族的道德之根，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中華民族在新時(shí)代的道德靈魂。中華傳統(tǒng)美德的傳承與發(fā)揚(yáng)，能有效培植大學(xué)生的文化自信、制度自信與道德責(zé)任。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為新時(shí)期高校德育工作確立了行動(dòng)指南，十九大所提出的立德樹(shù)人、弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德、堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育方針，為高校德育目標(biāo)指明了方向。高校德育需要“返本開(kāi)新”，實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有機(jī)融合與有效對(duì)接。

第三，探索新穎、靈活的高校德育方式。提高高校教師尤其是思想政治理論課教師的專業(yè)勝任力，變德育工作的經(jīng)驗(yàn)型思維為價(jià)值型信息思維，變德育模式的集體型規(guī)訓(xùn)為個(gè)性化引領(lǐng)，變教師的“個(gè)體戶單干”為協(xié)同創(chuàng)新型的德育團(tuán)隊(duì)，變“三尺講壇、三寸不爛之舌”的知識(shí)授受德育課堂途徑為“線上線下互動(dòng)、校內(nèi)校外協(xié)調(diào)、師生互教互學(xué)”的立體型德育模式，不斷創(chuàng)新高校德育方式，以集體智慧、數(shù)據(jù)智慧、信息智慧凝聚德育智慧，應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，提高德育實(shí)效。

第四，營(yíng)造良好的德育環(huán)境，促進(jìn)高校德育“環(huán)境育人”功效。校園環(huán)境需要時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)作為“教育”機(jī)構(gòu)的德育元素，達(dá)到良好環(huán)境潛移默化地育人效果。高校教師需要著力引導(dǎo)大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)與方法去看待現(xiàn)實(shí)生活與網(wǎng)絡(luò)生活的差異，引導(dǎo)大學(xué)生做有道德感的網(wǎng)民，共同維護(hù)、構(gòu)建具有良好道德的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。國(guó)家應(yīng)進(jìn)一步對(duì)網(wǎng)絡(luò)生活提出規(guī)范化、確定性、可操作的道德規(guī)范與法律規(guī)范，指引、約束網(wǎng)絡(luò)生活，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)德育環(huán)境[10]。

德育評(píng)價(jià)體系應(yīng)在馬克思主義理論指導(dǎo)下，以“全人”的發(fā)展理念來(lái)看待發(fā)展中的大學(xué)生。全面考察德育目標(biāo)設(shè)置的科學(xué)性、德育情境與德育過(guò)程的合理性、德育課程與教學(xué)的連續(xù)性、德育效果評(píng)價(jià)的多維性和發(fā)展引導(dǎo)性。