探析大眾文化視角下的傳媒藝術審美教育

（中國傳媒大學，北京 100024）

一、引言

從人類無功利的審美訴求到國家的政策引導，從理論研究到實踐求索，審美教育始終伴隨著人類社會的發(fā)展與變革。作為一種獨特的教育形式，審美教育的目的就是培養(yǎng)具備敏銳的審美能力、良好的審美趣味、健康的人生態(tài)度并具有自由的超越精神和熾熱理想追求的人。以攝影、電影、廣播電視為代表的傳媒藝術作為當前最具科技性與人文性的藝術形式與品類，深刻地建構和影響了人類藝術的格局和走向，成為當前人類最重要的審美對象和審美經(jīng)驗來源。人們以媒介為筆書寫著當代藝術，當代藝術也培養(yǎng)著人們的審美新體驗。

二、大眾文化審美之變的內涵探悉

法蘭克福學派先驅者馬爾庫塞說過：“真正的藝術不惜與大眾對立來堅持自己對現(xiàn)實的批判?！比欢@句話似乎已不再適用于當今的文化與社會。社會生活引導著藝術創(chuàng)作的同時藝術作品也反過來塑造著社會文化氣息，近十幾年來，大眾文化憑借與日常生活緊密結合、即時審美快感、不追求深刻的意義等特性已經(jīng)迅速壯大并超越精英文化成為了當今社會主流，究其原因，不過以下兩點：

（一）復制性

德國近代學者瓦爾特本雅明在《機械復制時代的藝術作品》中提出“復制”是劃分傳媒藝術與傳統(tǒng)藝術的最為根本的特征，攝影技術、印刷技術、錄音技術等科技的迅速發(fā)展使得藝術品的復制變得便捷而精確。在以“復制”為主導的藝術新景觀下，藝術走下神壇,大眾文藝逐漸興盛,法蘭克福學派提出的“文化工業(yè)”概念走進公眾視野。原本架設在古典文化與日常生活的隔斷，因為大眾傳播無所無不在的滲透而逐漸消解，高雅藝術與通俗藝術的邊際越來越模糊。

（二）展示性

在眾多傳統(tǒng)藝術作品中,其獨特價值體現(xiàn)在“原真性”上,獨一無二的性質使民眾對于藝術品的欣賞過程帶有強烈的“儀式感”與“崇拜感”。“復制”造就了藝術作品大規(guī)模創(chuàng)作與傳播，批量復制的藝術品導致了傳統(tǒng)藝術的“原真性”消失，藝術品的膜拜價值與儀式價值逐漸消解，取而代之的是對藝術品展示價值的側重。藝術品不再是社會精英階層的“專屬玩物”，社會大眾獲得了更多接觸藝術的機會。“接受－移情－凈化”的傳統(tǒng)藝術接受方式也因藝術原有的功能與價值的變化而嬗變?yōu)橐愿泄袤w驗為主導的消遣性接受方式。

正是由于近代傳媒藝術中蘊含的“復制性”與“展示性”氣質，傳媒藝術正在以驚人的速度改變著社會大眾的審美方式，為此，對于傳媒藝術審美教育問題的探討便顯得更加重要。

三、大眾文化視角下的審美教育追求

審美教育憑借其以情感人、潤物無聲的特征，已經(jīng)成為人類化性起偽、啟迪心靈、塑造人格最有力的途徑。當下，文化繁榮、藝術融合趨勢日新月異，縱然20世紀中葉的西方學者對于大眾文化的興盛持有謹慎的態(tài)度，但我們不得不承認流行文化、視覺文化等大眾文化已經(jīng)成為了當代審美需求的最主要的來源。傳媒藝術理應肩負起引領社會民眾追尋“真善美”這個終極命題的責任。

今日,批判大眾文化的法蘭克福學派早已成為過往,而已傳媒藝術為主體的大眾文化越來越成為當代文化體系的主流。傳媒藝術當然也與傳統(tǒng)藝術一樣，承擔著審美娛樂、審美認知、審美教育等諸多社會功能，由于傳媒藝術在視聽性上更易調動接收者的感官，加之消費社會與娛樂至上景象的驅使下，對傳媒藝術的審美娛樂屬性的過度關注逐漸使社會大眾忽視了傳媒藝術的審美教育功能。

近年來，我國傳媒藝術的發(fā)展朝氣蓬勃，這不僅僅體現(xiàn)在高速增長的產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)與越發(fā)絢麗的科技手段上，更加體現(xiàn)在作品與節(jié)目的價值品味與人文內涵中。我們看到，同質庸俗、缺乏新意的選秀類綜藝娛樂節(jié)目少了，立足文化自信、繼承傳統(tǒng)的文化科普欄目多了；制作粗糙、矯揉造作的影視作品少了，抒發(fā)大國情懷、宣揚正義的銀幕巨制多了。在各層次各類型學校教育中，傳媒藝術教育也扮演著越來越重要的角色，課程門類百花齊放，師資力量顯著提升。以培養(yǎng)業(yè)界精英為目的的專業(yè)藝術教育和以提升藝術素養(yǎng)為目的公共通識教育比翼齊飛。

這一系列的景象都讓我們看到了大眾文化、傳媒藝術、現(xiàn)代教育相互融合的雛形。為此我們必須把大眾文化審美作為當代教育的一種文化要素,有機結合到學校教育、社會教育和家庭教育中去。

四、大眾文化視角下的審美教育在傳媒藝術中的體現(xiàn)

（一）作為藝術類型的傳媒藝術承擔審美教育材料

繪畫、音樂、舞蹈等傳統(tǒng)藝術的創(chuàng)作與傳播，都是建立在靜觀審美的觀念形態(tài)上，培育的是人的一種靜態(tài)的心態(tài)，摒棄萬物的嘈雜來靜默感知美的東西，要去閱讀，要體會人物心理。傳統(tǒng)的審美教育理論體系也是基于靜觀審美而逐步完善的。

如今，視聽藝術時代正在加速到來，隨著攝像攝影技術的日新月異、媒介傳播力度的不斷更迭，大眾文化呈現(xiàn)出視聽文化的強烈特征，各種文化形式都以圖像和影像的方式展現(xiàn)在受眾面前，現(xiàn)代社會的人們更愿意選擇視聽娛樂的方式滿足基本的審美需求，這種以獲得快感為前提的審美方式便是“流觀審美”。傳媒藝術極大地拓展了人類的藝術寶庫，各種新興藝術類別目不暇接，大眾文化時代背景下誕生的種種新興藝術門類正逐漸成為新的審美教育材料。

（二）作為文化景觀的傳媒藝術構建審美教育生態(tài)

以文化景觀形態(tài)而出現(xiàn)的傳媒藝術是文化融合的結果，高雅與通俗、經(jīng)典與流行、集權與自由、傳統(tǒng)與現(xiàn)代，這些對立的文化形態(tài)由于大眾文化的發(fā)酵而變得界限模糊。可以說，作為文化景觀的傳媒藝術正在重構當代人類的文化體系，其中的審美教育導向深受傳媒藝術發(fā)展的支配。

面對傳媒藝術這一新興而龐大的藝術族群，以及由這一藝術族群造的藝術景觀，我們可以深切地感受到傳媒藝術對于人類藝術格局、藝術學研究格局，乃至人類社會生活的許多方面產(chǎn)生的巨大影響。以追求人性的完滿，促使感性與理性相協(xié)的審美教育，在文化融合的新浪潮中可以是精彩紛呈的，可以是兼收并蓄的，一個嶄新的審美教育生態(tài)格局正在建立。

“分享”一詞可以涵蓋大眾文化視角下傳媒藝術審美教育的時代內涵。首先，豐富的藝術教育材料是“分享”的先決條件，愈發(fā)親民的傳媒藝術使得審美教育更加貼近日常生活，當普通大眾不再對藝術鑒賞望而卻步，而將其當作生活中的必需品，傳媒藝術的審美教育屬性才能顯現(xiàn)。其次，傳播媒介的發(fā)展是“分享”的關鍵因素，無論是在偏遠的山區(qū)，還是繁華的都市，高度發(fā)達的傳播技術使得不同階層的民眾獲得藝術審美的機會是平等的。最后，大眾文化的融合是“分享”的核心體現(xiàn)，各色的藝術品類得以匯聚，多樣的文化得以交流。在從根本上講，我們需要從教育、文化、社會等多重層次下考量傳媒藝術的審美教育問題，傳媒藝術的審美教育應當落實到學校教育、社會教育以及家庭教育的各個環(huán)節(jié)中去，相輔相成。

五、結語

朱光潛先生曾提出，以“出世的精神”做“入世的事業(yè)”，既以一種超現(xiàn)實、超功利的靜觀態(tài)度將人生的感受變成藝術的回味。所謂“入世”，指的是我們不可回避由于傳媒藝術勃興而引發(fā)的審美之變，我們不能以大眾文化的商業(yè)屬性、平面化內涵、維持現(xiàn)存體制的保守性、遏制人的精神解放等等名義取消民眾消費大眾文化的快感和幸福。從總體上說，文化從精英向大眾轉向，是現(xiàn)代社會不可逆轉的現(xiàn)實，當代審美教育事業(yè)要以大眾文化為基礎，以傳媒藝術為材料，這是不爭的事實。所謂“出世”，面對消費文化、商品經(jīng)濟的沖擊，面對追逐快感，娛樂至上的紛擾，審美教育應從對市儈文化的羈絆中走出，畢竟，對于人生境界的不斷求索仍是審美教育事業(yè)永恒不變的初心。