從《道德經》中解讀人類命運共同體構建的智慧

唐彤彤 王欣媛

摘要：習近平總書記在十九大報告中提出，堅持和平發(fā)展道路，推動構建人們命運共同體。這一理念蘊含著中國智慧，我們可以從《道德經》中“大國者下流”、“貴以身為天下”、包容、與自然和諧相處的觀點中解讀人類命運共同體構建的智慧。

關鍵詞：道德經;人類命運共同體;智慧

一、構建人類命運共同體提出

習近平總書記在聯(lián)合國大會講臺上發(fā)言中提出：“建立平等相待，互商互諒的伙伴關系;營造公平正義、共建共享的安全格局;謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景;促進和而不同、兼收并蓄的文明交流;構建尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系的‘五位一體，打造人類命運共同體的總布局和總路徑。”這是中國對世界的重要貢獻，也體現(xiàn)著中國是一個負責任的大國，為世界能有一個持久和平局面提出了中國方案，更體現(xiàn)著中國智慧。

二、《道德經》與構建人類命運共同體的內在聯(lián)系

1、堅持用“大國者下流”的理念處理國家關系

“大國者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國;小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。”

《道德經》第六十一章主要講大國應當謙卑地對待小國，而不能夠傲慢地對待小國。大國的目標和小國的目標不同：大國不過就是想讓小國得到自己的保護，與自己一起合作發(fā)展;小國也想融入大國發(fā)展隊伍之中，從中分享合作成果。如果要實現(xiàn)大國和小國雙方的目標，大國必須謙卑。

截止到2019年，全球共有226個國家和地區(qū)，國家199個，地區(qū)27個。各個國家或者地區(qū)的人口、領土面積和經濟實力等方面相差很大。大國與小國的劃分標準主要看;國家人口，領土面積大，經濟實力等。美國、俄羅斯和中國等被稱為大國。梵蒂岡、摩納哥和安道爾等被稱為大國。

近代許多戰(zhàn)爭的導火索是大國與小國之間的關系焦灼，最為典型的就是中東戰(zhàn)爭，很大程度上就是美俄兩國的爭奪。美國和俄羅斯作為綜合國力比較強的大國，為了爭取自身利益，在世界進行各種勢力范圍爭奪。美俄兩國的影子在小國中無處不在，導致中東戰(zhàn)爭持續(xù)時間長，人財物損失嚴重，造成中東國家局勢動蕩，進一步導致恐怖襲擊事件不斷出現(xiàn)，給全世界人民帶來安全危機。

引發(fā)近代戰(zhàn)爭的原因在于大國處理與小國的關系原則上出現(xiàn)問題。美俄只是靠自己強大的武力來打壓小國，強迫小國及其人民服從，從而侵占小國的利益，而這恰恰與老子的“大國者下流”的理念相違背。十九大報告中，中國重申會繼續(xù)堅持維護世界和平、促進共同發(fā)展的外交政策，推動構建新型國際關系，在維護自身正當權益的前提下，反對把自己的意志強加于人，反對干涉別國內政，反對以強凌弱。

構建人類命運共同體，就是要大國和小國之間和睦共處，合作共贏，共同面對發(fā)展過程中出現(xiàn)的各種問題，用“大國者下流”的理念，處理大國和小國之間的關系，大國要謙卑地對待小國。正基于此，世界和平隊伍會發(fā)展壯大，從而為構建人類命運共同體營造良好的國際環(huán)境。

2、以“貴以身為天下”的理念堅定構建人類命運共同體的態(tài)度

“寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下;愛以身為天下，若可托天下。”

《道德經》第十三章告訴我們，人們之所以患得患失，心事重重，最后身心疲憊，是因為過于重視自身的利益，把獲取自身利益建立在損害他人利益的基礎上。如果大家將自己的利益，即所謂自己的“權利”放下，就不會患得患失，最后將自己的根本都丟失了。沒有了根本，其他的枝節(jié)還有意義嗎？能夠將自己利益，即所謂“權利”放下的人，就是心系天下，將自己的利益融合在天下之中，這樣的人才能擔當天下人的重托，為天下人謀利。老子其實強調的每個人的責任，只要每個人做好自己的分內之事，天下就會大治。

西方國家重視“權利”，西方文化中強調個人、法人、國家的權利，其中不乏將當今社會看作是“權利”的社會的群體。所謂“權利”就是當事人可以為或者不為，且可以要求他人為或者不為的自由。為此，“權利”的實現(xiàn)很大程度上需要他人，或者天下人為其服務的。這些“權利”可能是合理的，合乎“道”的，也可能是不合乎“道”的，但應該合乎“法律”。許多人或者組織，甚至是國家就會，依法借用國家權力機構來強制實現(xiàn)自身的“權利”來實現(xiàn)自己的“權利”。為此，“權利”人的對方，即所謂的“義務”方，就會動用全部資源來抵抗，最后可能被迫履行“義務”，也可能被采取強制措施。天下人每天都在為維護自己的“權利”而努力爭奪，每天都生活在“寵辱若驚”的狀態(tài)。所以，這才是天下人糾紛不斷的淵源。

在構建人類命運共同的過程中，以“貴以身為天下”為理念為支撐，堅定構建人類命運共同體的態(tài)度，中國將繼續(xù)積極參與全球治理體系變革和建設，為世界貢獻更多中國智慧、中國方案、中國力量，推動建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，從而構建人類命運共同體。

3、秉承“有容乃大”的理念處理不同文化關系

“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜。靜曰復命。復命曰常。知常曰明。不知常，妄作兇。知常容。容乃公。公乃王。王乃天。天乃道。道乃久，沒身不殆。”

《道德經》第十六章講到，如果我們能夠拋開全部的雜念，將心中調到“極虛”狀態(tài)，且能夠堅守“安靜”，我們就會發(fā)現(xiàn)，天下萬事萬物都其運行規(guī)律，都是不斷依照規(guī)律重復運行的。感悟到這個道理，就說明我們是個明白人，就能夠容下各種不同的意見，理解不同的文化存在。如果我們大家都“知常”了，我們就能夠包容天下，大公無私，就可以成為天下的表率。這樣的社會完全符合“天道”，就能夠長期和諧存在。

人類文化史，開始于文字的發(fā)明，歷史不過七八千年。但是，人類歷史卻有兩百萬年。人類文化主要包括西方文化（主要是基督教文化）、伊斯蘭教文化和中華文化，還包括斯拉夫文化、印度文化、非洲文化和拉美文化。從某種程度上說，人類發(fā)展史就是各種文化不斷沖突、不斷融合的歷史，各種文化都有其存在的價值，都是人類文明的結晶，每個人、每個國家都應尊重其他國家的文化。

構建人類命運共同體必須包容色彩紛呈的人類文化，承認文化的差異性和多樣性，并在此基礎上追求世界的統(tǒng)一性，體現(xiàn)的是一種和而不同的價值追求與共同繁榮的理性判斷。具體來說，人類命運共同體意味著具有不同歷史文化傳統(tǒng)、社會制度不同、發(fā)展水平不同的國家和地區(qū)，在彼此信任的基礎上，在涉及生存和發(fā)展等根本問題上要做到同舟共濟、守望相助、榮辱與共。秉承“有容乃大”的理念，處理人類命運共同體構建中的不同文化關系，提高各種文化的包容性，減少其排斥性，真正做到共同發(fā)展，共同繁榮。

4、堅定“去甚、去奢、去泰”的理念正確處理人與自然的關系

“將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗;無執(zhí)，故無失。夫物或行或隨;或覷或吹;或強或羸;或載或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。”

《道德經》第二十九章提醒我們的是天下乃神器，人類必須要十分的敬畏，否則將不可能最后成功;人類只有向圣人學習，去掉自己身上的各種多余的東西，尤其是人類的傲氣，才能與環(huán)境和諧相處。現(xiàn)今的環(huán)境危機，就是因人們的傲氣而生。因此，解除這些危機的途徑之一就是消除人們的傲氣，即所謂“去甚、去奢、去泰”。

人們對于自然界的認識理念出現(xiàn)巨大偏差，是導致人類環(huán)境危機的重要因素之一。人類對自然界不夠敬畏，認為自然界就是為人類生活、發(fā)展而存在的，人類是自然界的主人，其他都是自然界的仆人。這種理念的蔓延，導致人類作繭自縛，造成了人類生存環(huán)境的危機。

隨著經濟全球化的不斷深化，各國之間的交往日益緊密，呈現(xiàn)出命運與共、休戚相關的態(tài)勢。全球生態(tài)環(huán)境問題關系到各國的共同利益和命運，各國只有加強合作，共同應對生態(tài)環(huán)境危機等全球性問題，才能將世界的命運掌握在自己手中。習近平總書記提出的構建人類命運共同體理念，就包含著各國共同參與全球生態(tài)文明建設的內容，各國應該共同應對全球生態(tài)問題的挑戰(zhàn)，認清人類命運密切相關的現(xiàn)實，肩負起自身的責任，形成國際環(huán)境防治的公平有效的模式和機制。人與自然的生命共同體和人類命運共同體是相互聯(lián)系的，人與自然生命共同體的保護需要國際合作，需要構建人類命運共同體，而加強全球環(huán)境治理，又能夠促進人類命運共同體的構建。

三、總結

《道德經》是中國蘊含著處理國家與國家之間的關系，承擔大國的責任，時刻保持包容之心，人與自然和諧相處的傳統(tǒng)智慧。推動建設人類命運共同體，源自中華文明歷經滄桑始終不變的“天下”情懷。從“大國者下流”、“貴以身為天下”的和平思想，到“有容乃大”的處世之道，再到“去甚、去奢、去泰”的價值判斷……同外界其他國家命運與共的和諧理念，可以說是讓中華文化的基因薪火相傳，綿延不絕。新時期，中國人民致力于實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，追求的不僅是中國人民的福祉，也是各國人民共同的福祉，更是將命運共同體的傳統(tǒng)理念進一步發(fā)揚光大。構建人類命運共同體的理念充分借鑒了《道德經》所體現(xiàn)出來的智慧，其意識超越種族、文化、國家與意識形態(tài)的界限，為思考人類未來提供了全新的視角，為推動世界和平發(fā)展給出了一個理性可行的行動方案，也是中國領導人基于對世界大勢的準確把握而貢獻的“中國方案”。

參考文獻

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