新聞傳播者的“寡過(guò)”之道：《論語(yǔ)》中的傳播學(xué)經(jīng)驗(yàn)

潘村秋 鄭州大學(xué)新聞與傳播學(xué)院

過(guò)者，失也。寡過(guò)，即是減少、避免行差踏錯(cuò)。《論語(yǔ)》中，孔子曾盛贊蘧伯玉的使者，只因其一句“夫子欲寡其過(guò)而未能也”的評(píng)價(jià)，因?yàn)檫@句評(píng)價(jià)正彰顯了古代士人孜孜以求的境界——寡過(guò)。在中國(guó)傳統(tǒng)的文化行為范式中，“省愆寡過(guò)”素來(lái)是最為直白的自我要求：提升個(gè)人道德修養(yǎng)追求“寡過(guò)”，增強(qiáng)職業(yè)行為約束也希求“寡過(guò)”。

在當(dāng)下自媒體時(shí)代，新聞專(zhuān)業(yè)主義式微，虛假新聞泛濫，新聞失實(shí)屢見(jiàn)不鮮，冷漠新聞?lì)l出，媒介公信力下降。新聞傳播者應(yīng)當(dāng)如何避免新聞傳播過(guò)程中的行差踏錯(cuò)，是當(dāng)下新聞職業(yè)從事者急需思考的。而就傳播學(xué)而言，要使其適宜中國(guó)國(guó)情與文化傳統(tǒng)，就應(yīng)當(dāng)從中國(guó)傳統(tǒng)的傳播現(xiàn)象與思想中提煉出植根于中國(guó)土壤的傳播規(guī)律與原則。因此，我們?cè)噺摹墩撜Z(yǔ)》孔子的傳播觀念中尋求適用于今日新聞傳播者的“寡過(guò)”規(guī)律與方法。

一、“有德者必有言”：提升傳播者的人格涵養(yǎng)

儒家將人際間的傳播與人格涵養(yǎng)視為內(nèi)在相關(guān)的一體。[1]孔子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。”德行是實(shí)質(zhì)，言語(yǔ)是表征。傳播者有“德”，就一定能夠有流傳于世的真知灼見(jiàn)。從傳播學(xué)角度來(lái)看，傳播者的人格涵養(yǎng)是決定其傳播方式與傳播內(nèi)容的內(nèi)在動(dòng)因。

“仁”是儒家道德的最高準(zhǔn)則。據(jù)楊伯峻《論語(yǔ)譯注》統(tǒng)計(jì)，《論語(yǔ)》全書(shū)有104個(gè)“仁”字。《說(shuō)文解字》中“仁”解釋為“親也，從人從二……仁者兼愛(ài)也，故從二如鄰也。”[2]孔子將“仁”置于親子之愛(ài)的情感心理基礎(chǔ)之上，提升為涵蓋所有人倫關(guān)系的概念。[3]因此，“仁”是“有德者”最重要的素質(zhì)，是傳播者人格涵養(yǎng)的最高境界。“仁者愛(ài)人”，孔子提出“泛愛(ài)眾”，即廣泛地愛(ài)一切人。雖然在奴隸制社會(huì)，孔子提倡的愛(ài)仍是有差別的，但其突破血緣關(guān)系的仁愛(ài)已具有人道主義的性質(zhì)。

而在當(dāng)下的新聞傳播中，許多記者以無(wú)動(dòng)于衷的態(tài)度記錄生命隕落的過(guò)程，并名之曰“客觀報(bào)道”。新聞客觀性作為新聞專(zhuān)業(yè)主義的核心，有一個(gè)重要前提，即對(duì)普遍人性和一定社會(huì)文化價(jià)值觀的認(rèn)同。此類(lèi)缺乏人性關(guān)照、違反倫理道德的“客觀”，不是新聞專(zhuān)業(yè)主義追求的客觀性。[4]歸根溯源，此類(lèi)“冷漠新聞”反映出的正是傳播者“仁愛(ài)”精神的缺失。

孔子對(duì)弟子在德行方面要求“約之以禮”，在知識(shí)方面則要求“博學(xué)以文”。《論語(yǔ)》對(duì)于學(xué)習(xí)的重要性反復(fù)強(qiáng)調(diào)，孔子本人則是“禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”全面發(fā)展、“不恥下問(wèn)”的典范。“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾”是孔子對(duì)于自己的評(píng)價(jià)，“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”則是孔子弟子顏回對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，即使擁有如此廣博的知識(shí)與高尚的道德，孔子依然好學(xué)不倦，“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。從傳播學(xué)的角度而言，廣博的見(jiàn)識(shí)是傳播者進(jìn)行傳播的基本素養(yǎng)，時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的狀態(tài)則是傳播者的基本職業(yè)精神。如此，方不致在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的傳播報(bào)道中見(jiàn)笑于大方之家。

二、“不知為不知”：注重傳播過(guò)程的嚴(yán)謹(jǐn)性

作為使得公眾知曉最新發(fā)生的未知、應(yīng)知的事實(shí)的傳播過(guò)程，新聞工作首先要對(duì)真實(shí)負(fù)責(zé)，“新聞?wù)鎸?shí)”不只是準(zhǔn)確，它是一個(gè)去偽存真的過(guò)程。新聞的首要原則——超功利地追求真實(shí)——最終將新聞與其他形式的傳播區(qū)別開(kāi)來(lái)。[5]然則溯源真實(shí)性，可以從《論語(yǔ)》中極其簡(jiǎn)單且廣為人知的一句話“知之為知之，不知為不知，是知也”中看到對(duì)待事實(shí)的基本態(tài)度：不可不懂裝懂，不可自欺欺人，不可弄虛作假。《論語(yǔ)·八佾》載，子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣。”孔子能夠說(shuō)出夏、殷的禮，杞、宋的禮儀卻由于沒(méi)有足夠的歷史文獻(xiàn)與證據(jù)不能為證，這正是嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的傳播態(tài)度。

在《論語(yǔ)》中，一篇外交辭令的創(chuàng)制，需要“裨諶草創(chuàng)之，世叔討論之，行人子羽修飾之，東里子產(chǎn)潤(rùn)色之”，從擬稿、提意見(jiàn)、修改到潤(rùn)色，經(jīng)四人之手。由此可見(jiàn)，新聞傳播者在傳播過(guò)程中除了秉持真實(shí)性的傳播原則，還需不厭其煩地精雕細(xì)琢、咬文嚼字，把誤差降到最低點(diǎn)。

此外，在傳播過(guò)程中，需秉持中立、理性的態(tài)度，用事實(shí)說(shuō)話，而非是人云亦云，隨風(fēng)倒。孔子曾提出，“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”大家都討厭的人，一定要去考察，大家都喜愛(ài)的人也一定要去考察，這和《論語(yǔ)·子路》中的“鄉(xiāng)人皆好之”“鄉(xiāng)人皆惡之”不如“鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之”互為印證，反映了孔子作為傳播者所具有的獨(dú)立意識(shí)與理性精神。

孔子不但在傳播態(tài)度上嚴(yán)謹(jǐn)理性，而且主張有針對(duì)性地“因材施教”進(jìn)行傳播。這需要對(duì)受眾有清晰地了解與認(rèn)知。《論語(yǔ)》中不乏對(duì)弟子的評(píng)價(jià)，“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏”，孔子準(zhǔn)確分析了這幾位弟子不同的個(gè)性，對(duì)不同知識(shí)結(jié)構(gòu)的人采取不同的教育傳播方式。由此可知，只有準(zhǔn)確了解不同受眾的個(gè)性與需要，才能探索出適宜的傳播方式，取得良好的傳播效果，避免傳播行為的失當(dāng)。

三、“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣”：直面?zhèn)鞑ナ?shí)

“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。”作為傳播者，提升個(gè)人素質(zhì)，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)地進(jìn)行傳播固然是首要的，但有時(shí)雖然傳播者“如臨深淵、如履薄冰”地進(jìn)行了信源的核實(shí)與信息的確證，仍難免犯錯(cuò)。如果不慎犯錯(cuò)，便坦蕩承認(rèn)，積極尋求解決方法。《論語(yǔ)》中，子貢曾提出：“君子之過(guò)也，如日月之食焉。過(guò)也，人皆見(jiàn)之；更也，人皆仰之。”在信息爆炸時(shí)代，訊息真?zhèn)坞y辨，即是是官方主流媒體也難免“馬失前蹄”，但通常情況下，誠(chéng)懇認(rèn)錯(cuò)的傳播者都能獲得受眾的諒解，“過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！”犯了錯(cuò)卻不更改，才是真正無(wú)可原諒的過(guò)錯(cuò)。

四、結(jié)語(yǔ)

作為中國(guó)古代經(jīng)典“四書(shū)”之首，《論語(yǔ)》集中記錄了孔子及其弟子的思想，其中蘊(yùn)含的“寡過(guò)之道”在現(xiàn)代新聞傳播實(shí)踐中也有較強(qiáng)的借鑒意義。在后真相時(shí)代，新聞傳播者要想避免新聞失實(shí)，應(yīng)當(dāng)借鑒孔子的傳播思想，提升傳播者的人格涵養(yǎng)，注重傳播過(guò)程的嚴(yán)謹(jǐn)性，及時(shí)進(jìn)行傳播效果的檢驗(yàn)。

傳播以文明為基礎(chǔ)，因此中國(guó)本土的傳播現(xiàn)象較之西方具有明顯的差異性，[6]但在研究傳播學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，不宜簡(jiǎn)單地將研究中國(guó)歷史與現(xiàn)實(shí)中的傳播觀點(diǎn)視為是傳播學(xué)的“本土化”[7]，如何深入探索中國(guó)傳播思想的內(nèi)核，尋求中西方文化共通的交點(diǎn)，而非簡(jiǎn)單停留在理論的“挪用與拼湊”，仍值得進(jìn)一步探究與深思。