以工匠精神做好古籍編輯的案頭工作

夏業(yè)梅

（作者單位：安徽教育出版社）

近年來，舉國上下皆在重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，而古籍整理出版是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神的重要途徑。在這樣新的時(shí)期，古籍編輯作為古籍整理出版的主要參與者，有著不可忽視的文化擔(dān)當(dāng)與社會責(zé)任。

工匠是指手藝工人，其身上凝聚著沉浸于精湛的技藝、不為名利所動、潛心打磨、心無旁騖、精益求精的精神特質(zhì)。在古籍編輯工作中，需要的也正是伏首案頭、沉浸書稿、一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)專注、力求完美的工匠精神，這是打造傳統(tǒng)文化精品不可或缺的重要一環(huán)。

對于專業(yè)性強(qiáng)、學(xué)術(shù)含量高的古籍整理出版來說，古籍編輯需要比其他類型的編輯具備更多的古代文化知識方面的學(xué)術(shù)修養(yǎng)和更扎實(shí)的編校基本功，需從四方面加強(qiáng)工匠精神。

一、辨別字體的能力

漢字的使用在古代就較為復(fù)雜，如何辨別異體字、通假字、避諱字等從古至今就一直存在問題，今天又有了簡體字，就更增加了整理古籍時(shí)的復(fù)雜性，古籍編輯進(jìn)行案頭編校工作，首先是能夠準(zhǔn)確無誤地辨別字體。

1.繁簡字

在古籍編校工作中，繁體字轉(zhuǎn)簡體字、簡體字轉(zhuǎn)繁體字是經(jīng)常遇到的事情，雖有《簡化字總表》可以查對，看似簡單，實(shí)則棘手，不可掉以輕心，因?yàn)榉斌w字和簡體字并不是一一對應(yīng)的。

一個(gè)簡體字可能對應(yīng)了幾個(gè)繁體字，在具體編校工作中古籍編輯要根據(jù)上下文語義判斷該字的字義，再確定對應(yīng)哪個(gè)繁體字。如簡體“鐘”字對應(yīng)兩個(gè)繁體字，在表示“樂器”“計(jì)時(shí)器”“時(shí)間”等義項(xiàng)時(shí)對應(yīng)的繁體字是“鐘”；在表示“杯子”“集中”等義項(xiàng)時(shí)對應(yīng)的繁體字是“鍾”。簡體“獲”字也對應(yīng)兩個(gè)繁體字，在表示“獵得”“得到”“能夠”等義項(xiàng)時(shí)對應(yīng)的繁體字是“獲”；在表示“收割莊稼”義項(xiàng)時(shí)對應(yīng)的繁體字是“穫”。

一個(gè)繁體字有多個(gè)義項(xiàng)，有的義項(xiàng)有對應(yīng)的簡體字，有的義項(xiàng)沒有對應(yīng)的簡體字，古籍編輯要根據(jù)上下文語義判斷該字的字義，再確定對應(yīng)的簡體字。如繁體“藉”字，在讀jiè音，表示“假托”“憑借”的義項(xiàng)時(shí)，對應(yīng)簡化字“借”；但在讀jí音，表示“踐踏”義項(xiàng)時(shí)，沒有對應(yīng)簡化字。繁體“瞭”字，在讀liǎo音，表示“明白”義項(xiàng)時(shí)，對應(yīng)簡體字“了”；但在讀liào音，表示“遠(yuǎn)望”義項(xiàng)時(shí)，沒有對應(yīng)簡化字。

古籍中的專用名詞不能簡化，如《穀梁傳》中的“穀”字，“穀梁”是姓氏，屬于專名，“穀”字不能簡化成“谷”；古代五音之一的“徵”字，亦屬專名，不能簡化成“征”字。

筆者在工作中經(jīng)常遇到一個(gè)簡繁轉(zhuǎn)化時(shí)出錯的案例，在此提出以引起重視。繁體排版書籍的版權(quán)頁上通常會有“印制”或“制版”等介紹圖書印刷信息的文字，“印制”“制版”轉(zhuǎn)化為繁體字應(yīng)為“印製”“製版”，而有些繁體排版書籍的版權(quán)頁上，這個(gè)“制”字沒有轉(zhuǎn)化為“製”。出錯的原因在于沒搞清簡體“制”對應(yīng)繁體字的具體情況。簡體“制”對應(yīng)了兩個(gè)繁體字——“制”和“製”，在表示“造，作”義項(xiàng)時(shí)只能使用“製”。

2.異體字

為便于古籍圖書的流通，古籍整理出版通常要求使用規(guī)范字。關(guān)于異體字和規(guī)范字，古籍編輯可以參考《第一批異體字整理表》，該表于1955年發(fā)布，經(jīng)過1986年、1988年兩次調(diào)整，現(xiàn)收有異體字796組， 如“冊[冊]”、“遍[徧]”，方括號中的“冊”字、“徧”字是異體字。該表中的異體字按規(guī)定都是被淘汰不再使用的，但是目前學(xué)界有些意見認(rèn)為保留異體字可以更好地反映古籍原貌，所以一些古籍圖書的整理體例里會特別列出“保留異體字”這樣的說明。古籍編輯要根據(jù)圖書體例以及與作者的溝通商討，確定對異體字的處理方案。

3.通假字

通假字最初的產(chǎn)生是因?yàn)閯e字、錯字，但在后人定論中通假字是文言文的正常現(xiàn)象，古籍流傳時(shí)也都予以保留。不管是閱讀古文還是編校古文，都只有在熟悉通假字的情況下才能夠真正理解古文。古籍編輯要掌握一些常用的通假字使用情況，如“女”字，“舜曰：‘女其往視爾事矣。’”（《史記》），其中的“女”通“汝”；“說”字，“不亦說乎”（《論語》），其中的“說”通“悅”；“知”字，“不知為不知，是知也” （《論語》），最后一個(gè)“知”通“智”。

4.避諱字

此處所論避諱是指“封建時(shí)代對君主和尊長的名字，為示尊敬，避免說出或?qū)懗龆挠盟帧保ā掇o海》2009年版）的敬諱，被避諱不用的字即為避諱字。在古籍中為敬諱，不僅有改用他字的情況，還有空字、缺筆等情況。改用他字的情況，如“玄”字，清代康熙朝為避皇帝名諱，改“玄”字為“元”字。空字情況是行文中遇到避諱字時(shí)空一格不書，有時(shí)寫個(gè)“某”或“諱”等字在那個(gè)避諱字的位置，其時(shí)代的人讀起來也一目了然。缺筆是最常見的避諱方法，也最易行，遇到避諱字時(shí)，特意不寫滿、缺少筆畫即可。

不同時(shí)代會有不同的避諱字，這就要求古籍編輯應(yīng)熟悉歷史，掌握各時(shí)代避諱字的使用情況，在具體編校古籍圖書時(shí)，若該書中存在避諱字，編輯要與整理者做好溝通，商討如何處理避諱情況，是保留還是改回避諱字，最好在整理體例中明確對避諱字的處理方式。

二、點(diǎn)斷古文的能力

中國古籍原本大多是沒有句讀的，為適應(yīng)今人閱讀習(xí)慣，便于今人讀懂古文，需要整理者對古籍進(jìn)行點(diǎn)斷加標(biāo)點(diǎn)。整理者是點(diǎn)斷和標(biāo)點(diǎn)的主要責(zé)任者，但古籍編輯負(fù)責(zé)檢查點(diǎn)斷位置及標(biāo)點(diǎn)對錯，也是極為重要的工作，要抱著懷疑的態(tài)度對待古文點(diǎn)斷，這就要求古籍編輯具備自主點(diǎn)斷古文的能力。

如方宗誠《書曾子注釋后》，“一與之齊，終身不改，不謂一受其聘，終身不二也。”原整理者點(diǎn)斷為“一與之齊，終身不改，不謂一。受其聘，終身不二也。”，在“一”和“受”之間點(diǎn)斷，整個(gè)句義變得無法理解，責(zé)編將其中的句號去掉才使得文意通暢可讀，方是正確的點(diǎn)斷。

又如道光《婺源縣志》卷三四《重修文公祠記》，“婺源之有朱子猶鄒之有孟子繼曲阜之有孔子也”，原整理者點(diǎn)斷為“婺源之有朱子，猶鄒之有孟子、繼曲阜之有孔子也。”，實(shí)應(yīng)為“婺源之有朱子，猶鄒之有孟子繼曲阜之有孔子也。”，意思為“婺源有朱子（接續(xù)了休寧程子），猶如鄒國有孟子接續(xù)了曲阜孔子”。頓號是用在并列的成分之間，在“鄒之有孟子”與“繼曲阜之有孔子也”之間加頓號，一是錯在這兩個(gè)成分并非并列關(guān)系，不能使用頓號；二是錯在這兩個(gè)成分間加任何標(biāo)點(diǎn)都是對這句話完整意思的割裂。

三、古代文化知識的學(xué)習(xí)積累

古籍是古代文化的承載體。中國古代文化博大精深，內(nèi)蘊(yùn)豐富，包羅萬象，有文學(xué)、歷史、哲學(xué)等人文科學(xué)，亦有天文、地理、算術(shù)等自然科學(xué)，古籍編輯不能局限于自己在學(xué)生時(shí)代學(xué)到的知識，而應(yīng)該廣泛涉獵，不斷學(xué)習(xí)積累各方面古代文化知識，才能更好地完成編校的案頭工作。前文所說辨別字體能力和點(diǎn)斷古文能力的提高，其實(shí)就很需要古代文化知識的積累。

學(xué)習(xí)積累古代文化知識的主要途徑有三：一是大量閱讀、廣泛涉獵；二是參加繼續(xù)教育；三是向?qū)＜艺埥獭?/p>

首先，大量閱讀各類書籍是務(wù)必要做到的，日積月累、潛移默化中增長學(xué)識、擴(kuò)大知識面，從事編輯工作時(shí)才能夠得心應(yīng)手，對于知識性錯誤具備敏感性，能夠一眼看出書稿中的問題。如某篇文章中有一句：“1925年王國維先生在其名文《最近二三十年中中國新發(fā)現(xiàn)之學(xué)問》中稱之為歷史。”這句話中提到的文章確為王國維先生之名文，但正確文名為《最近二三十年中中國新發(fā)見之學(xué)問》。文名的“發(fā)見”錯為“發(fā)現(xiàn)”，造成這個(gè)錯誤的原因有兩種可能性：一是作者筆誤所致，原發(fā)表期刊的編輯未能發(fā)現(xiàn)這個(gè)錯誤；二是作者原稿無誤，原發(fā)表期刊的編輯改成了常用詞語“發(fā)現(xiàn)”。這兩種可能性都應(yīng)歸因于編輯的知識短板，對國學(xué)大家王國維名文的陌生。古籍編輯不僅要閱讀古人著作，現(xiàn)當(dāng)代學(xué)人的古代文化方面的研究著作亦不可不讀，讀研究著作可以加深及拓展對古代文化知識的理解。

其次，國家新聞出版署、國家古籍保護(hù)中心辦公室及古籍專業(yè)出版社會不定期地舉辦各類培訓(xùn)班，古籍編輯可針對自己的情況擇班參加培訓(xùn)，增加編輯能力和文化知識。

再次，向?qū)＜艺埥淌歉苯拥膶W(xué)習(xí)、解惑的方式，古籍編輯應(yīng)該逐漸積累擴(kuò)大自己的作者資源和專家隊(duì)伍，他們是編輯工作時(shí)最重要的合作對象，亦是編輯可以直接咨詢請教的對象，取其所長，補(bǔ)己之短。

四、網(wǎng)絡(luò)媒體及數(shù)據(jù)資源的使用

中華書籍浩如煙海，編輯不可能全部閱讀，在新媒體日益發(fā)展的今天，古籍編輯要充分利用各種網(wǎng)絡(luò)媒體及數(shù)據(jù)資源，積累擴(kuò)充自己的數(shù)據(jù)庫，以便在案頭工作時(shí)查對原文，亦可通過查找數(shù)據(jù)資料，幫助分析判斷書稿正誤。

網(wǎng)絡(luò)媒體如各種搜索網(wǎng)站、各類網(wǎng)絡(luò)百科等，內(nèi)容包羅萬象，查找極為方便，是編輯工作不可或缺的助手。然而網(wǎng)絡(luò)的內(nèi)容只可作為參考，并不能作為確鑿的依據(jù)。對于古籍編輯來說，能作為確鑿的依據(jù)是各類權(quán)威版本的古典書籍，紙質(zhì)書或PDF格式的電子書都可以，相對來說，電子書有搜索軟件的幫助，使用起來更方便快捷。古籍編輯日常工作中要注意權(quán)威版本電子書的收集儲備，日漸建立起自己電腦里的數(shù)據(jù)庫。

如方宗誠《書閻潛邱集后》有一處文字，整理者原本點(diǎn)斷為：“《潛邱札記·與戴唐器書》云：‘十四圣人者，錢牧齋、馮定遠(yuǎn)、黃南雷、呂晚村、魏叔子、汪苕文、朱錫鬯、顧亭林、杜于皇、程子上、鄭汝器、更增、喻嘉言、黃龍士，凡十四人，謂之圣人。’”這個(gè)點(diǎn)斷形式將“更增”作為了人名，不得不讓人產(chǎn)生疑問，在網(wǎng)上查找到《潛邱札記》電子書，獲知此處原文為：“十二圣人者，錢牧齋、馮定遠(yuǎn)、黃南雷、呂晚村、魏叔子、汪苕文、朱錫鬯、顧梁汾、顧亭林、杜于皇、程子上、鄭汝器，更增喻嘉言、黃龍士，凡十四人，謂之圣人。”古人寫書往往憑記憶信手寫來，方宗誠此處是寫錯了，“十二”誤作“十四”，遺漏“顧梁汾”。整理者點(diǎn)斷時(shí)未查對《潛邱札記》，將“更增”充當(dāng)人名，硬生生地湊齊了十四人，造成了點(diǎn)斷錯誤。這個(gè)例子充分說明了數(shù)據(jù)資源對古籍編輯的重要性。

總之，古籍編輯要以工匠精神做好案頭工作，耐住寂寞，揮去浮躁，提升專業(yè)素養(yǎng)與編校技能，靜心打磨，精益求精，唯其如此，方能在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)民族自信的工作中發(fā)揮更有意義的作用，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在古籍精品圖書中代代相傳，長盛不衰。