淺談民族舞蹈中的民族性與民俗性

王曉紅

巴東縣文化館 湖北恩施 444300

舞蹈，既是一門綜合藝術，更是一種表現藝術。舞蹈者只能在表演中以動作的連續性去創造有思想、有內容的舞蹈形象，方可體現出舞蹈內涵。本文擬就自己三十余年來的從藝經驗和體會，談一談民族舞蹈藝術中的民族性和民俗性。

一、民族舞蹈中的民族性

“越是民族性的，才是世界性的”。這句名言，不僅道出了民族性在文學藝術中的重要地位，而且反映出了民族性在藝術創作中的重要作用。研究民族舞蹈藝術中的民族性，我認為主要表現在以下幾點:

1、用本民族的特有方式反映或顯現社會生活及人的心態。

這里以土家族的民間舞為例。眾所周知，土家族不僅是一個強悍的民族，而且是一個能歌善舞的民族。他們在表述民族的源流和原始生產力時，以《擺手舞》和《毛古斯舞》最為突出。土家人的來源和遷徙定居，原始生活情態，以及如何步履蹣跚地從洪荒草萊中生存下來等，在舞蹈中都有反映，粗獷而直露，已成為人們探究土家族遠古社會歷史的重要形象資料，如《毛古斯》中的《打獵》，那種有力而堅定的步伐，沉著而堅毅的眼神，舒緩而靈活的碎步，不僅是狩獵過程的簡單再現，而且也表現了土家族濃郁的原始情調和民族氣息。

2、提煉了的舞蹈語匯，是反映民族性的重要標志。“感情是舞蹈藝術的靈魂，有了感情，才能產生動人的舞蹈”(吳曉)動人的舞蹈必然有提煉的舞蹈語匯。如《老天爺快下雨》這個男子群舞，幕啟時，電閃雷鳴，一群身披蓑衣，頭戴斗笠的漢子跳著沉重的擔子急行在山路上，突然，娃娃的一聲啼哭，止住了風雨雷電及漢子們的喧鬧，一位少婦當眾解開扣為娃娃喂奶，這一語匯不僅體現了慈母之情，而且也反映了濃郁的人性之美和巴山一帶的民族風俗及民俗性格。

再如：土家族舞蹈中的“屈膝、扣胸、溜邊”等語匯，它不僅反映了土家族及其先民巴人，在長期遷徙活動中，淌澈流，過險灘、越高嶺、攀懸巖的艱苦生活，而且也是區別于其它民族舞蹈的重要標志。

3、選用精美的道具，是反映民族性的重要手段。土家族是巴人的后裔，而巴人文化則源遠流長，從先秦至今土家族在鄂西南崇山峻嶺中生息繁衍，不僅有著豐厚的文化積淀，而且有廣為贊譽的民族工藝。“西蘭卡普”即為一例。在舞劇《土里巴人》的“織錦”中，那神奇寧靜的清江河、那朦朧的大自然，那俏麗的土家姑娘，那從天而降如蟬的西蘭卡普，那江邊浣紗姑娘們輕柔飄蕩的舞姿，不僅創造出了那種亦虛亦幻，如仙似夢的深邃意境，而且也反映了土家的民族工藝水平之高，圖案之美。

二、民族舞蹈中的民俗性

民俗性，抑或叫風俗信仰。是一個民族在長期的歷史發展過程中，相沿積久而形成的。某一民族的風俗習慣，在不同程度上，反映著這一民族的歷史和文化傳統以及民族的心理素質。因此，民俗性在舞蹈藝術中同樣具有舉足輕重的地位和作用。表現在:

1、祭祀祖先，表現圖騰崇拜，體現民族性格。

“舍把日”又叫擺手舞，它歷史悠久，是土家族特有的民俗，與“西蘭卡普”一起被譽為土家族的兩朵藝術之花，它不僅是土家族的大型祭祀活動，更是土家族的傳統文藝盛會。

在表演擺手舞時。擺手堂內供有土家的祖先神。由主持人“梯瑪”(亦稱“土老司”)或掌壇師率眾先舉行隆重的祭祀典禮升龍鳳旗，然后到擺手堂前坪壩里，點燃用干竹扎成的火把“火龍”，跳舞的人圍成圓圈，男在外圈，女在內圈，隨著鑼鼓聲翩翩起舞。其基本動作是手與腳順擺，雙手不超過眉頭，膝蓋稍彎，這是單擺。雙擺基本相同，只是最后一小節重復一次。據傳，擺手舞是由“巴渝舞演變而來，又分大擺手和小擺手。大擺手舞尤為壯觀，是古巴人在軍營戰場上跳的，蹈詠武功，威壯士氣，后來才轉變為民俗歌舞。由此可知，祭祀祖先或圖騰崇拜是民族舞蹈中不可分離的重要組成部分。

2、具有濃郁的鄉土氣息和民族情趣及宗教特點。

舞蹈藝術源遠流長，歷史悠久，在遠古時代，由于生產力水平和古人的認識能力低下，他們不可能正確理解各種自然現象，因而產生產崇拜萬物的觀念和具有濃郁的鄉土氣息，民族情趣且帶有宗教性質的祭祀歌舞，土家族的儺舞，即為一例。

本來，儺，是古巴人臘月驅鬼逐疫的儀式。作為一種宗教活動，這種原始信仰與社會生產活動、文娛活動及民族習俗是融為一體的，但在漫長的歷史發展中，人們不理解自然現象和規律，便產生了“一儺沖百鬼，一原了千神”的說法，在同大自然作斗爭，同毒蟲猛獸作斗爭中，順利成章地產生了化裝護面，在鼓樂聲中奔騰呼號、沖茶跳躍的儺舞，其所模擬的鳥雀舞、猿猴舞、熊舞等甚為壯觀。儺舞與傅這種驅鬼消災的多祀儀式結合之后，增加了祈求人獸平安，五谷豐登，緬懷祖先，勸人去惡從善，以及傳播生產知識等內容，這就逐漸形成了兼備闡弘教義及娛樂性質為一體的，有濃郁鄉土氣息，民族情趣且帶有宗教特質的民族舞蹈上述民俗活動，不僅蘊含著大量的歷史，文化遺產，而且為研究民族舞蹈藝術演化史、宗教之起源、民族之形成以及民俗學社會學等方面提供了活生生的例證。

3、通過民族俗性來體現民族性。

民族性對民族風俗的形成有一定的影響和制約作用，一定的民族性在其風俗上將會得到一定的反映。風俗習慣是社會物質生活下的產物，它受生產活動、經濟生活、地理環境、宗教信仰和共同心理素質的制約和影響。眾所周知，跳喪舞（即土家族撒葉兒嗬）是土家族的一種較原始的、吊唁式的舞蹈，盛行于清江流域。每當老人死后，遠近親鄰從四面八方趕來，歌呼達旦，踏蹄而舞，既是吊唁死者，又是慰問生者。表演時執鼓者認鼓點指揮舞蹈，時而相對擊掌，時而繞背穿肘，時而觸地銜物，時而踮腳打旗幟，它不僅是追悼死者的一種挽歌。而且還具有反映生產勞作，以及頌古娛樂的特點。

通過這種民俗活動，可以看出，它有助于人們了解土家族的民族心理素質。因為歷史上士家族迭經亂戰，多次遷徙，加上生活條件低下，故形成堅毅頑強的民族共必性，他們從未喪失生活信心，對未來有著美好的憧憬與不斷的追求，故開朗樂觀是土家族人的重要特性。他們把喪事當作喜事辦，并融化到自己民族的歌舞傳統中去。這樣就使喪鼓舞蹈成了悲哀與歡樂、頌亡與慰生、肅穆與熱鬧等奇妙有機的統一體。可以這樣說，跳喪舞這種民族活動，不僅是土家族歷史發展和文化傳統的長期傳承和沉淀的產物，而且通過它能體現出土家族勤勞、勇敢、強悍、浪漫的民族心理素質和民族特征。

此外，在民族舞蹈中還有喜劇、悲劇性、程式性等多種風格和表現手法，因不屬于本文討論的范疇，在此不贅。

三、結語

綜上所述，民族舞蹈中的民族性與民俗性既是表現內容的同一體，又是衡量民族舞蹈的重要標準，民俗性寓于民族性之中，反過來，民族性卻依賴于民俗性來體現。兩者互為相存不可分割。只有將民族性與民俗性很好地結合起來，民族舞蹈才會藝苑里獨樹一幟，花開不敗。