論傳統(tǒng)交友思想的當(dāng)代轉(zhuǎn)型

摘要：孔子的交友思想是國人心中隱形的參考系，甚至直接形成了傳統(tǒng)的交友文化。然而，目前的交友現(xiàn)狀呈現(xiàn)出重利輕義的趨勢。通過利用盧卡奇的物化理論分析當(dāng)下交友現(xiàn)狀，得出了孔子的交友思想在當(dāng)下轉(zhuǎn)型中呈現(xiàn)出了“物化”趨勢的結(jié)論。

關(guān)鍵詞：孔子；交友；重利輕義；物化

對于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說的重要組成部分，朱熹在《四書章句--中庸》中把儒家人倫關(guān)系分為五個方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。”[1]由此可見，朋友關(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面之一。然而，目前交友文化呈現(xiàn)出了重利輕義的現(xiàn)狀，本文認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的交友文化在當(dāng)下呈現(xiàn)出了“物化”的趨勢。

西方對人的精神生活研究經(jīng)歷了兩個階段的發(fā)展：最早是注重哲學(xué)理論研究，對精神生活經(jīng)驗性、思辨性的理論探究占據(jù)了主導(dǎo)地位；進而經(jīng)濟學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域也開始關(guān)注精神生活的研究，并使用了許多現(xiàn)代理論與方法，乃至現(xiàn)代測量技術(shù)，對精神生活進行量化研究。如馬爾庫塞認(rèn)為資本主義社會文明扼殺了人的精神生活對物質(zhì)世界的超越性、否定性，成為了“單向度的人”，對有別于資本主義社會生活的生活方式失去了追求與理想。

鄒詩鵬在《現(xiàn)時代精神生活物化處境及其批判》一文中認(rèn)為，現(xiàn)時代精神生活的物化狀況，表現(xiàn)為精神生活舍棄自身的超越性，甘愿附生并同一于貧乏而低俗的物化方式；從形式上獲得感性多樣性的精神生活，受商品拜物教及其文化工業(yè)與大眾文化的強勢主導(dǎo)，陷入了非理性的快感體驗及享樂主義困境，人們的精神生活也由此呈現(xiàn)為種種病理狀態(tài)。遲艷平在《從“物化的人”到“自由地人”--馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展三形態(tài)學(xué)說解讀》一文中認(rèn)為，“以物為基礎(chǔ)的人的獨立性” 即“物化的人”之階段是我們?nèi)祟惉F(xiàn)階段所處的發(fā)展時代。其較之第一階段“依賴的人”的社會有著巨大的歷史進步作用，然而也正是這一階段所蘊含的歷史內(nèi)容，人類必須加速推動人類社會由“物化的人”向“自由個性的人”階段轉(zhuǎn)化過程。這一觀點啟發(fā)了本文更好的認(rèn)識中國目前所處的發(fā)展階段。

一、孔子交友之道

《論語》中的交友思想十分豐富，本章主要從擇友之道和處友之道兩方面進行綜述孔子的交友思想。無論是擇友還是處友方式上，孔子都是以“中庸”為原則，以“信”為核心。“中庸”要求人們要選擇中行之人結(jié)交，采用中庸的方法來處理朋友之間的關(guān)系；“信”要求人們對朋友要真誠實在、言而有信。

（一）擇友之道

概括而言，孔子的擇友對象主要是同道之人，中庸之人，益友。

《論語·衛(wèi)靈公》中曰：“道不同不相為謀”。孔子認(rèn)為人都是具有獨立人格的，人與人之間交往難免會有矛盾，但只要“道”相同，志向一致，最終就會成為朋友。而如果“道”不同，人與人在世界觀、人生觀還是價值觀上都無法產(chǎn)生共鳴，最終不能成為真正的朋友。《孟子·盡心篇》中，子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”可見，儒家思想首先提倡的是結(jié)交那些“中行之人”。而如果實在遇不到中行之人，那就結(jié)交狂放激進的人和潔身自好的人。因為，狂放激進的人有勇于進取的精神，而潔身自好的人有不肯與他人同流合污的優(yōu)點。《論語·季氏》中，孔子總結(jié)道：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友偏僻，友善柔，友便佞，損矣。”孔子要求益友首先要正直誠信、品德高尚；其次是結(jié)交學(xué)識廣博的朋友，這樣自己也會擴大視野，增加見識。可見，結(jié)交益友無論是對自己的人格修養(yǎng)還是學(xué)問增加上，都益處無窮。

（二）處友之道

孔子的處友之道可總結(jié)為兩個原則：誠信原則，適度原則。

《論語·學(xué)而》中“主忠信，無友不如己者”告訴人們要與誠信優(yōu)秀的人交往。“古者言之不出，恥躬之不逮也”（《論語·里仁》），強調(diào)的就是話語不要輕易說出口，既然說出去了就必須得做到，否則自己就應(yīng)該感到羞恥。《論語·公也長》中，孔子說自己的人生志向是“老者安之，朋友信之，少者懷之。”“先王之立禮也，有本有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。”（《禮記·禮器》）可見，“信”是交友必要的準(zhǔn)則。《論語·學(xué)而》中，曾子也每日反省自己，“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”同時，儒家思想認(rèn)為交友時以“信”作為準(zhǔn)則，但也不能盲目地履行諾言，必須在諾言符合道義的時候去遵守。“信近于義，言可復(fù)也。”（《論語·學(xué)而篇》）許下的諾言符合道義，就可以去實踐。“君子貞而不諒”（《論語·衛(wèi)靈公》），君子與人相處需守正道、講誠信，但要避免拘泥于小節(jié)而不分是非。《論語·里仁》中，孔子的學(xué)生子游說：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”即如果與朋友相交過于頻繁，與朋友就會漸漸疏遠。而朋友之間適當(dāng)?shù)乇３忠恍┚嚯x，給彼此留有足夠的空間，不僅不會疏淡朋友之間的感情，還會保持相聚的新鮮感。

二、孔子交友之道的當(dāng)代踐行

（一）當(dāng)下?lián)裼熏F(xiàn)狀

當(dāng)下交友，理論上可以把交友對象大致分為以下三類：純精神型、實用型、混合型朋友。純精神型就是指“君子之交”，“高山流水”式的知音；實用型是指“利”字先行的交情；混合型就是界于上述二者之間的或者是兼而有之的一種類型。目前的交友文化呈現(xiàn)出純精神型朋友幾乎沒有，實用型朋友泛濫的趨勢。

孔子曾提出“擇優(yōu)而交”的交友原則，于是很多人把判斷優(yōu)秀的緯度定在收入、學(xué)歷、手藝、本事、“錢途”等方面，而往往忽視一個人的內(nèi)在品質(zhì)。用“沒有永遠的朋友，只有永遠的利益”來形容一點也不為過。“塑料花友誼”等詞匯也應(yīng)運而生。

（二）當(dāng)下處友現(xiàn)狀

目前，國內(nèi)朋友關(guān)系的維系說到底靠“利”來維系，朋友之間的送禮、紅包、交往的方式等無不離開“利”字。當(dāng)前，全國各地，朋友之間的婚禮紅包，份子錢已成為一種“習(xí)俗”。朋友關(guān)系的親疏可以用紅包里面人民幣的數(shù)量客觀直接顯示出來。為了維系友情，“忍痛割愛”也罷，“瀟灑自如”也好，現(xiàn)在人都不得不利用物質(zhì)來維系友情。因為，正如福柯而言，微觀權(quán)力在現(xiàn)代社會中是一個毛細血管狀的存在。當(dāng)下的友情維系價值也正如毛細血管一樣，密布在這個社會的方方面面，并且已經(jīng)形成了一種知識，一種話語權(quán)，身處其中的每一個人都生活在這種“圓形監(jiān)獄”中而無法逃脫。[2]一定程度上，當(dāng)下人們做出的這些選擇是由產(chǎn)生它的環(huán)境所導(dǎo)致的必然結(jié)果。

三、交友文化的“物化”

孔子的交友之道，強調(diào)的是交友過程中重在感情的交流。目前，交友文化中出現(xiàn)的重利輕義、拜金主義及人與人之間感情的交流變成物與物、甚至金錢與金錢的交換等現(xiàn)象，背離了交友的本質(zhì)，并且這種模式已被固定下來變成“習(xí)慣”，人們不得不遵守這一傳統(tǒng)，這是當(dāng)下中國交友文化的“物化”轉(zhuǎn)向。

（一）擇友的“物化”

盧卡奇認(rèn)為物化的最深刻表現(xiàn)便是物化的內(nèi)化，即內(nèi)化到人的思想領(lǐng)域，形成物化意識。[3] 現(xiàn)在，人們擇友時，采取“擇優(yōu)而交”的標(biāo)準(zhǔn)，并且把優(yōu)秀朋友的標(biāo)準(zhǔn)定在收入、錢途等表象上面，這一原則已內(nèi)化為人們的意識。并且人們已被這一意識所控制，失去了主體性的批判能力，只能把這種交友習(xí)慣當(dāng)作“原則”來加以遵循和服從。當(dāng)然，盧卡奇認(rèn)為這是商品普遍化之后的必然結(jié)果，在中國，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，物物交換這一經(jīng)濟運作模式的發(fā)達，“利”字在人們的意識形態(tài)中扮演著越來越重要的作用。以至于傳承幾千年的傳統(tǒng)的交友文化亦不能幸免。

（二）處友的“物化”

孔子認(rèn)為朋友之間是一種非常親密的關(guān)系，所以在交往過程中無需太多的客套。如果在禮節(jié)上應(yīng)酬過多、過重，不僅會增加彼此的負擔(dān)，還會使人覺得庸俗，進而淡化朋友關(guān)系。然而，正如上文所提，當(dāng)下朋友關(guān)系的維系大多依賴“利”字，如紅包、份子錢是維系朋友關(guān)系的重要工具之一。朋友關(guān)系主要靠彼此帶給對方的實際利益來區(qū)分遠近。盧卡奇對物化過程是這樣定義的：可以將人類自己的活動和勞動視作某種客觀存在的東西，這種東西與人相對立，并不依賴于人，同時又通過某種客觀規(guī)律對人加以控制。[4]而當(dāng)下的處友文化反映了人被物質(zhì)、利益所“劫持”的現(xiàn)象，并且這種“劫持”已經(jīng)成為一種“風(fēng)俗”，控制了人們的交友習(xí)慣和方式。這反映了盧卡奇指出的“物化”現(xiàn)象，也是本文要說明的交友文化的“物化”趨勢，即朋友之間的關(guān)系被“物”“利益”所掩蓋。

四、交友文化“物化”趨勢的可能解決途徑

（一）大力發(fā)展生產(chǎn)力

馬克思主義哲學(xué)在其關(guān)于理想社會的思想中指出，當(dāng)物質(zhì)條件極大豐富的時候，人才能夠?qū)崿F(xiàn)全面自由的發(fā)展。[5]只有當(dāng)人的物質(zhì)欲望得到滿足，物質(zhì)在人的眼中不再是最重要的時候，也就是生產(chǎn)力發(fā)展水平和物質(zhì)發(fā)展水平都達到足夠高，商品拜物教的存在根基便會消失。這時，人的精神生活就會完全超越物質(zhì)存在，人不再被物欲所束縛，才能實現(xiàn)精神生活的崇高價值和意義。因此，要克服交友文化的“物化”，首先應(yīng)該大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，使人的精神生活發(fā)展獲得穩(wěn)固的物質(zhì)保障，交友才能真正變?yōu)榫裆畹囊徊糠帧6]

（二）堅持以人為本的理念

人的解放和自由而全面的發(fā)展是馬克思主義社會發(fā)展理論的核心，對人的關(guān)注是其理論思想的出發(fā)點，而其學(xué)說的最終目的就是實現(xiàn)人類的解放和人的自由而全面的發(fā)展。[7]個人是社會的組成元素，只有堅持以人為本的理念，注重人的感受，人的素質(zhì)、生活水平、生命價值以及生存價值才有望提高，這樣就為克服交友文化的“物化”趨勢提供了精神養(yǎng)料，整個社會所形成的重利輕義的“世俗”才有望改善，而孔子“擇優(yōu)而交”的交友思想也能在這種新的環(huán)境中的到滋養(yǎng)，發(fā)揮有益作用。

結(jié)論

孔子以“中庸”為原則，以“信”為核心的交友思想幾千年來一直是華夏兒女交友的隱形準(zhǔn)則，然而，在市場經(jīng)濟高度發(fā)達的今天，交友文化卻呈現(xiàn)出了重利輕義的趨勢。這其實是人被物所控制，也即人的物化的一種表征。因此，在現(xiàn)時代，只有大力提高生產(chǎn)力，為人的精神生活打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，并堅持“以人為本”的發(fā)展，為克服交友文化物化的發(fā)展提供精神養(yǎng)分，才有望使孔子的交友思想在當(dāng)代顯示出不竭活力，成為人們精神生活的源泉。

參考文獻：

[1][朱熹，《四書章句集注》【M】.北京：中華書局，2001

[2]米歇爾·福柯著，《規(guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》【M】. 劉北成、楊遠嬰譯，生活·讀書· 新知三聯(lián)書店，1999年版

[3]盧卡奇，《歷史與階級意識》【M】，北京，商務(wù)印書館，2004：106

[4]劉楠，《盧卡奇物化理論及其現(xiàn)實意義探析》【D】，遼寧：沈陽師范大學(xué)，2015

[5]馬克思，恩格斯，《馬克思恩格斯選集：第1卷》【M】，北京：人民出版社，1972：32

[6]趙舒，《當(dāng)代精神生活物化困境研究》【D】，北京交通大學(xué)，2016

[7]馬克思，恩格斯，《馬克思恩格斯選集：第1卷》【M】北京：人民出版社，1972：79

作者簡介：馬麗亞（1990.01.01-），女，漢，甘肅省慶陽市，四川外國語大學(xué)文化研究方向研究生。