讀葛兆光之《中國(guó)思想史》有感

張凱 張哲匯

讀了《中國(guó)思想史》，我深感古時(shí)候王朝的更替不僅需要強(qiáng)大的武力更加需要的是對(duì)民心的征服。但我發(fā)現(xiàn)一個(gè)特別有意思的探討點(diǎn)，那就是王朝的更替正義與否，那么正義這個(gè)極具道德標(biāo)簽的詞是否能跟冰冷殘酷的王朝更替搭得上關(guān)系呢？

說(shuō)實(shí)話，這兩者間的關(guān)系用具物代入的方法很容易判別，二者并無(wú)實(shí)際聯(lián)系，甚至硬要把二者扯上關(guān)系的話甚至是有些荒謬的。因?yàn)楸旧硗醭婢褪且粋€(gè)純粹的利益角逐，那又談何正義呢？難道前朝的坐天下就是理所當(dāng)然，就是正義的？那豈不是說(shuō)前前朝的更正義？那這個(gè)時(shí)候似乎就出現(xiàn)一個(gè)悖論了，那就是永遠(yuǎn)是“非正義”似乎永遠(yuǎn)會(huì)戰(zhàn)勝“正義”，由此可見(jiàn)用正義作為標(biāo)桿去衡量王朝更替其實(shí)是非常荒謬的。但現(xiàn)實(shí)告訴我們“世間萬(wàn)物各種形態(tài)皆有，并沒(méi)有規(guī)定負(fù)面的事物是不容于世的，因?yàn)檫@負(fù)面與否不也是人類賦予它的定義嗎？而人類本身都只是萬(wàn)物之一，又怎么能夠去定論一件事物存在的價(jià)值呢？”，而這為了我們眼中的謬論賦予了存在的可能性，而在王朝更替階段的正義定論的存在又是其存在的實(shí)證，所以此時(shí)再去對(duì)其荒謬與否定性已經(jīng)毫無(wú)意義了，因?yàn)樵摲N評(píng)價(jià)完全不影響其客觀存在。

縱觀歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，王朝初立時(shí)總是會(huì)存在一些民怨或者反對(duì)的聲音的，這其中就不乏有因?yàn)閷?duì)該王朝更替的非正義認(rèn)定的原因存在。為什么會(huì)有這種定性式的評(píng)論出現(xiàn)呢？以我一個(gè)法學(xué)生的視角來(lái)分析：江山未定時(shí)本是無(wú)主物，只有當(dāng)某人將其置于自身可控領(lǐng)域時(shí)構(gòu)成類同于民事領(lǐng)域的“先占i”時(shí)，其自然也也被推定為“物主”了，這種因先占而被推定為主人的傳統(tǒng)已經(jīng)傳習(xí)了幾千年了，一個(gè)已被先占的“物”被人明目張膽地“搶劫”，這就是不正義的來(lái)源了，所以當(dāng)一個(gè)王朝被另一個(gè)王朝取代的時(shí)候，總會(huì)被冠以亂臣賊子的罪名。在中國(guó)古時(shí)的封建社會(huì)中，“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的思想ii根深蒂固，而在明朝之前，中國(guó)人甚至不知道其他六大洲的存在，所以幾乎可以這樣說(shuō)，在秦朝大一統(tǒng)之至明朝這段期間，皇帝基本認(rèn)為其登基即意味著全世界的擁有，而這簡(jiǎn)直是一個(gè)人生不可逾越的巔峰，所以其所攜帶的誘惑也是無(wú)比巨大的，誘惑導(dǎo)致的群雄并起意味著沒(méi)有強(qiáng)大的武力是沒(méi)有資格來(lái)逐鹿天下的。但光有武力是不行的，這一點(diǎn)我們從法西斯的戰(zhàn)敗就可以看出來(lái)了。

那么才能既得了這個(gè)天下又能守住它呢？古語(yǔ)有云：“治大國(guó)如烹小鮮”，這就告訴我們要多使巧勁兒，那與剛強(qiáng)之武力的懷柔手段自然就是思想上的教化了。那這樣的推論到底是否正確呢？古人用“誰(shuí)能載舟亦能覆舟”來(lái)比喻君王和其臣民間的關(guān)系，這個(gè)比喻是十分貼切的，因?yàn)闊o(wú)數(shù)次的王朝更替莫不如是的歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)很好地詮釋了這一點(diǎn)，而這句話賦予了在治國(guó)上或者守天下時(shí)使用思想教化或者說(shuō)思想控制的重要性。而人心最是難測(cè)，因?yàn)樾膼傉\(chéng)服比表面上的屈服艱難百倍，而這難處大約有三：1.人類天性中對(duì)自由的渴望，不愿受束縛；2.“先占”思想衍生的正義觀；3.順?lè)罅x務(wù)之履行遠(yuǎn)大于權(quán)利之承受的權(quán)利逆差。以上三點(diǎn)已經(jīng)很好的說(shuō)明了收服人心之艱，但要說(shuō)做到也不是無(wú)法可依。對(duì)思想的控制之良策無(wú)非有二，即宗教和教育，而在此書(shū)中就提到了“普遍文化認(rèn)識(shí)”，將其客觀化之后其實(shí)就是多數(shù)人信奉之宗教教義和文化學(xué)說(shuō)，這樣就相當(dāng)于堵住了文人和大眾之口誅筆伐和悠悠之口，這樣統(tǒng)治者就達(dá)到了其集權(quán)的目的，所以說(shuō)“普遍文化”對(duì)王權(quán)支持實(shí)質(zhì)上就是一種權(quán)力的授予或者讓渡，讓權(quán)力角逐者師出有名，如史上有名的的“漢高祖斬白蛇起義”就是典型的君權(quán)神授iii。

所以，綜上可知王朝的更替不僅需要強(qiáng)大的武力更加需要的是對(duì)民心的征服，從古詩(shī)“南朝四百八十寺”就可見(jiàn)一斑！

注釋：

1.劉保玉，吳安青.民法典物權(quán)編的結(jié)構(gòu)安排與內(nèi)容設(shè)計(jì)[J].甘肅政法學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（06）：1-13.

2.欣欣. 易中天：寫(xiě)作“中華史”是一次科學(xué)實(shí)驗(yàn)[N]. 中國(guó)出版?zhèn)髅缴虉?bào)，2013-12-24（018）.

3.張曙暉，徐珺玉.皇權(quán)至上的理論建構(gòu)過(guò)程——兼論“正名”思想的演變路徑[J].黑龍江社會(huì)科學(xué)，2017（03）：147-150.