一部顛覆史詩的笑謔式經(jīng)典作品

【摘 要】 《尤利西斯》是愛爾蘭作家喬伊斯的成名作，他以笑謔式手法創(chuàng)作了這部經(jīng)典的意識流作品，其中飽含對民族存亡的擔憂與對愛爾蘭民族反抗精神的頌揚。喬伊斯希望以笑謔式的故事揭示愛爾蘭人民的悲傷，表達對殖民者的憤怒，喚醒愛爾蘭的民族之魂。

【關(guān) 鍵 詞】《尤利西斯》；愛爾蘭；笑謔

【作者單位】韓穎，廣州醫(yī)科學大學基礎(chǔ)學院。

【基金項目】廣州市教育科學“十二五”規(guī)劃課題（課題編號：1201532834）。

【中圖分類號】I06 【文獻標識碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2018.02.029

一、《尤利西斯》的內(nèi)容及創(chuàng)作特點

《尤利西斯》是愛爾蘭作家詹姆斯·喬伊斯創(chuàng)作的長篇小說，亦是他的經(jīng)典代表作品。這部小說描述了三個普通的都柏林人在1904年6月16日從早上8點到晚上2點在都柏林的種種經(jīng)歷。故事圍繞居住在都柏林市郊一座古塔里的三個主人公展開。第一個名叫斯蒂芬·迪達勒斯，他剛剛從巴黎一所院校畢業(yè)，是一個年輕的歷史教師和詩人。斯蒂芬的母親在臨終時請他跪下祈禱，出于對宗教的反感，他沒有聽從母親的要求。母親死后，斯蒂芬為此事悔恨終身，始終沉浸在懊喪之中。后來，因家道中落，斯蒂芬與領(lǐng)著妹妹們艱難度日的父親——西蒙·迪達勒斯斷絕了關(guān)系，他離家出走，以教書為生。第二個名叫利奧波德·布盧姆，是一個廣告推銷員，匈牙利裔猶太人。布盧姆常常走街串巷，終日奔忙，卻總是勞而無獲。布盧姆的幼子夭折使他在精神上受到無法彌補的創(chuàng)傷，而妻子對他不忠更使他羞愧難當。第三個是布盧姆的妻子摩莉，她是典型的肉欲主義代表，由于布盧姆性功能衰退，她不甘寂寞，常常招蜂引蝶，這一切使布盧姆蒙受難言的羞辱和精神折磨。值得注意的是，這部小說的核心內(nèi)容是斯蒂芬尋找精神上象征性的父親和布盧姆尋找兒子。斯蒂芬只把西蒙·迪達勒斯當成肉體上的父親，他認為自己有能力變得成熟，也可以成為一名父親，然而，由于父親西蒙·迪達勒斯的批評和缺乏理解沒有成功。而布盧姆尋找兒子是因為他需要一個后代來鞏固自己的身份和延續(xù)香火。可以說，斯蒂芬和布盧姆兩人都希望通過尋求為父之道來鞏固他們各自的身份。

喬伊斯憑借《尤利西斯》的顛覆式創(chuàng)新給世界文壇尤其是史詩領(lǐng)域帶來了強烈沖擊。詩人艾略特聲稱《尤利西斯》的問世并不意味著史詩的消亡，而是史詩的再創(chuàng)造[1]。大部分人在閱讀《尤利西斯》時都會被其形式與主題的新穎迷惑，有人認為《尤利西斯》具有維多利亞現(xiàn)實小說的特征，有人認為《尤利西斯》中的笑謔式手法與史詩的創(chuàng)作手法是完全對立的。但喬伊斯正是以這種獨特的創(chuàng)作手法來描繪愛爾蘭人民在殖民統(tǒng)治下的真實境遇，可以說，《尤利西斯》就是一首宣揚愛爾蘭解放運動的狂歌。只有深入分析《尤利西斯》運用的笑謔式手法，才能真正認識這部經(jīng)典意識流作品的文學價值。

二、以笑謔式手法顛覆史詩創(chuàng)作

在世界文學史上，史詩是一種歷史悠久的文學創(chuàng)作體裁，大部分史詩是建立在民族意識與民族精神基礎(chǔ)之上的，在某種程度上是對本民族文化的傳承與贊揚，為了表現(xiàn)對過往歷史的尊崇，史詩的寫作風格大多莊重肅穆。在喬伊斯所生活的時代，愛爾蘭人處于英國殖民者的統(tǒng)治下，多次反抗殖民者的起義都被鎮(zhèn)壓，于是許多愛爾蘭人開始以笑謔式手法創(chuàng)作文學作品，表達對殖民統(tǒng)治的無奈與悲哀。這種與傳統(tǒng)史詩創(chuàng)作截然不同的肆意調(diào)笑、盡情戲謔的手法，被稱為笑謔式手法。喬伊斯在創(chuàng)作《尤利西斯》時深受其影響，并以其顛覆史詩創(chuàng)作[2]。作為一種源自古希臘的文學體裁，史詩長期以來是民族意識與民族精神宣傳的重要載體，但在《尤利西斯》中，作者以笑謔式手法顛覆史詩，從而促使異類史詩誕生。《尤利西斯》在講述愛爾蘭民族不屈不撓反抗精神的同時，也頌揚了愛爾蘭人民的偉大，因此，從本質(zhì)看，喬伊斯并不是真正的史詩反抗者，只是以顛覆史詩的方式來進行文學創(chuàng)作。

從當時愛爾蘭的社會背景來看，20世紀初期的愛爾蘭人飽受英國殖民統(tǒng)治的摧殘，并且這種悲慘的境況持續(xù)多年。向上追溯，從12世紀開始，英國就以宗教為工具對愛爾蘭人展開文化入侵，大英帝國崛起之后，英國更是直接將愛爾蘭劃入自己的殖民范圍。愛爾蘭人民先后組織了一場又一場的反殖民斗爭，但都被無情鎮(zhèn)壓。愛爾蘭人民逐漸陷入失望而又不甘心的情境中。一方面，他們希望黎明的曙光能夠盡快來臨；另一方面，他們因希望的不斷破滅而變得麻木不仁，于是，以笑謔式手法創(chuàng)作文學作品并映射現(xiàn)實生活，成為緩解愛爾蘭人民悲傷的一種方式，影響了一代又一代的愛爾蘭人。喬伊斯就生活在這樣的時代，他年輕時曾為了民族的希望加入反抗的隊伍，但后來被迫流亡海外。在革命的過程中，喬伊斯逐漸體會到愛爾蘭人笑謔式作品中所蘊含的悲憤力量，最終決定創(chuàng)作《尤利西斯》來宣泄胸中的憤懣。

史詩是一種與歷史社會語境有直接關(guān)聯(lián)的文學體裁，正如康德所說，“史詩是一種徹底擺脫了黑暗的自由精神，會引導一個國家與民族走出被奴役的命運，但是極度自由的史詩最終又將在宗教與政治權(quán)利的束縛之下走向被脅迫的道路，只有根植于現(xiàn)實的文學創(chuàng)作才能稱為史詩”[3]。在英國殖民者統(tǒng)治的歷史背景下，愛爾蘭人民的文學創(chuàng)作深受傳統(tǒng)史詩和殖民統(tǒng)治者意志的影響，創(chuàng)作作品一板一眼，主要以歌頌為主，就像按照模板生產(chǎn)的商品，要么服務(wù)于殖民者的統(tǒng)治，要么純粹為了愚民，甚至可以說，當時的愛爾蘭文學作品已經(jīng)脫離史詩的范疇，成為一種統(tǒng)治工具。在這樣的政治文化背景下，喬伊斯采用了一種顛覆史詩的創(chuàng)作手法，即笑謔式手法來進行文學創(chuàng)作，在思想上是比較具有超前意識的。《尤利西斯》借鑒了《奧德賽》的框架與語言風格，并且在這種框架和語言風格的基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新，形成了新的語言風格。這種語言風格抹去了傳統(tǒng)史詩語言的莊重和呆板，充滿了笑謔式意味。《尤利西斯》的問世在當時的歐洲引起了極大的震動，1921年之后，美國與英國甚至聯(lián)合宣布禁止出版和銷售《尤利西斯》。《尤利西斯》同時引發(fā)了文學界的思考，有人認為喬伊斯創(chuàng)作的《尤利西斯》是對史詩的否定，因為他直接對經(jīng)典史詩進行強烈批判，但也有人認為《尤利西斯》是否定的史詩，即喬伊斯意不在對史詩進行批判。

正如著名意識流作家福克納對《尤利西斯》的評價——“《尤利西斯》是一部真正的現(xiàn)代史詩”一樣，《尤利西斯》對史詩的笑謔并不代表喬伊斯對史詩的憎恨與批判。殖民統(tǒng)治下的愛爾蘭人民以笑謔式作品來表達民族情懷，喬伊斯則借助笑謔式手法顛覆史詩來為愛爾蘭人發(fā)聲[4]。

三、以笑謔式手法刻畫鮮明人物

長期的殖民統(tǒng)治不論在精神還是情感上都給愛爾蘭人民帶來了極大的傷害，無謂的反抗使得愛爾蘭人民只能以笑謔式作品來表達自己內(nèi)心的情感。喬伊斯在創(chuàng)作《尤利西斯》時運用了大量的笑謔式手法，并以這種手法刻畫了形形色色具有鮮明特征的人物。

小說的男主人公布盧姆，從表面看，他是一個流亡在愛爾蘭的猶太人，也是一個敦厚的樂天派，他具有一定的英雄情懷，面對流浪兒、產(chǎn)婦等弱勢群體時，他無私地給予關(guān)懷。但實際上，布盧姆并沒有這么偉大，他在生活中是一個具有意淫等惡俗習慣的人，會對許多事情感到無奈與悲哀。他那種樂觀向上的態(tài)度既是為了隱藏自己的無奈，又是在化解自己的悲哀。比如《尤利西斯》中的一段精彩劇情，作者靈活運用了笑謔式手法來表現(xiàn)[5]。一天上午，布盧姆去參加一個葬禮，在離家時布盧姆穿了一身黑色禮服。參加完葬禮之后，布盧姆準備返回家中換掉黑色禮服，但他到家之后卻發(fā)現(xiàn)妻子摩莉正在家中與情人幽會，于是他悄無聲息地離開家，接連到圖書館、報館處理事情。在這個過程中，布盧姆依舊與他人談笑風生，并不時插科打諢、嬉笑怒罵。但是從布盧姆再次返回家中時“沉重且悄無聲息的步伐”，讀者可以感受到布盧姆內(nèi)心對妻子出軌的無奈與悲傷。

福伊太太是喬伊斯塑造的另類母親形象。在經(jīng)典史詩中，母親這一形象是神圣不可侵犯的，但喬伊斯獨樹一幟，以笑謔式手法來描述福伊太太的母親形象。福伊太太這一人物形象來源于當時底層社會的愛爾蘭家庭主婦，是無數(shù)愛爾蘭母親的縮影。福伊太太是一個高產(chǎn)的母親，她因為高產(chǎn)而受到當?shù)厝说淖鹬兀瑫r，她因為自己依靠高產(chǎn)被當?shù)厝朔Q為英雄而感到羞愧與無奈。但是不管福伊太太如何懊惱，她都無法改變自己持續(xù)生產(chǎn)的狀態(tài)。此外，在生產(chǎn)之前，福伊太太陣痛了三天，在生產(chǎn)時，福伊太太不斷呻吟、“頭上包個泡了醋的手絹”等戲劇性場面的描寫讓小說的情節(jié)顯得荒誕又無奈。

小說的女主人公、布盧姆的妻子摩莉是一個浪蕩不羈的歌手，文化水平不高，但是性感多情，極度渴望生活激情，她欣賞丈夫布盧姆的性格卻又無法在肉體上忠實于他，因此，她不斷地出軌尋找激情。在長期的浪蕩生活中，摩莉靈魂與肉體分離，她的肉體貪戀歡娛，但她的靈魂忠誠于她的丈夫，這與小說的另一個男主人公斯蒂芬其實是有一定相似性的。比如斯蒂芬雖然追求精神上的父親，但是自始至終都沒有忘記自己作為人子的責任。

四、《尤利西斯》笑謔式手法中的發(fā)泄與抨擊

法國作家薩特曾經(jīng)對喬伊斯作品中的笑謔式手法進行詳細分析，認為笑謔式手法在不同的語境中效果大不相同，有時候笑謔的目的是嬉笑戲謔，但有時候也可能是為了自由、解放甚至摧毀。喬伊斯在創(chuàng)作《尤利西斯》時采用的笑謔式手法，實質(zhì)上是帶有發(fā)泄與抨擊意味的創(chuàng)作手法。值得一提的是，這種發(fā)泄與抨擊與20世紀初愛爾蘭的社會歷史語境密不可分。

1.20世紀初愛爾蘭的社會歷史語境

英國在12世紀就開始了對愛爾蘭的宗教殖民統(tǒng)治。當時愛爾蘭國內(nèi)的天主教不同教派之間因存在沖突而讓英國國王亨利二世鉆了空子，亨利二世以宗教為遮掩公開入侵愛爾蘭，還美其名曰“教化愚昧的愛爾蘭”。在此之后，愛爾蘭陷入了長達8個世紀的殖民統(tǒng)治，在這800多年中，笑謔成為愛爾蘭民族文學創(chuàng)作的精神烙印。但是漫長的殖民統(tǒng)治并沒有完全磨滅愛爾蘭人的反抗精神，在《尤利西斯》中，喬伊斯借醫(yī)學生的口表達了愛爾蘭人民對黑暗統(tǒng)治歷史的憤怒，他還對英國宗教殖民入侵進行了夸張戲謔的描寫。比如在小說中，亨利二世是一頭被飼養(yǎng)的公牛，飼養(yǎng)亨利二世的人是羅馬教皇、神職人員這樣的“閹人”，羅馬教皇對著公牛稱“我親愛的亨利表弟”的諷刺畫面將兩者的狼狽為奸描繪得非常生動。這種笑謔式手法丑化了殖民者形象，同時深刻反映了喬伊斯內(nèi)心對殖民統(tǒng)治者的痛恨。此外，喬伊斯還在小說中發(fā)泄了他對部分愛爾蘭人順從統(tǒng)治者的不滿——長期的殖民統(tǒng)治讓部分愛爾蘭人雖然有反抗的意識，但是喪失了反抗的動力，喬伊斯渴望通過這部小說來喚醒民智，實現(xiàn)民族的自我救贖。

2.笑謔式的發(fā)泄手法

喬伊斯所采用的笑謔式發(fā)泄手法具有鮮明特征，比如在語言表達節(jié)奏方面明顯加快，但在意象方面出現(xiàn)混亂。《尤利西斯》中多個章節(jié)出現(xiàn)了語法結(jié)構(gòu)顛倒、語義膨脹以及含沙射影的表達方式，甚至有部分句子完全突破了用詞以及語法結(jié)構(gòu)的界限，因此，巴赫金將其稱為“語言之外的另類寫作”[5]，艾維則將其稱為“上升到象征層面的語言表達”。在這種表達方式中，語言風格幾乎不存在。值得一提的是，后結(jié)構(gòu)主義認為這種顛倒的創(chuàng)作手法強調(diào)了主體的意義，形成了一種全新的敘事效果。

3.笑謔式的抨擊手法

喬伊斯所采用的笑謔式抨擊手法完全突破了傳統(tǒng)抨擊手法的局限。在《尤利西斯》中，喬伊斯直接對愛爾蘭的民族主義進行了強烈批判，并認為宣揚傳統(tǒng)民族主義的愛爾蘭文學是將“愛爾蘭民族指向墳墓的路標”。在第十二章中，喬伊斯以嬉笑怒罵的方式對愛爾蘭的民族英雄艾米特慷慨就義的故事進行了改編，使得原本悲壯的就義現(xiàn)場成為一場戲劇。在艾米特就義之前，現(xiàn)場歌聲不斷、鑼鼓喧天，在這段情節(jié)的高潮部分，喬伊斯甚至將艾米特與女友的訣別描繪成一場滑稽劇——艾米特在與女友吻別時還浪漫地唱著歌，之后快樂地走向斷頭臺。對于這部分內(nèi)容的描述，許多讀者心存疑惑，他們無法理解這種抨擊的本質(zhì)，但筆者認為，應該結(jié)合愛爾蘭當時的社會背景來解讀。在漫長的殖民統(tǒng)治過程中，愛爾蘭人無數(shù)的反抗斗爭被殘酷鎮(zhèn)壓，喬伊斯也因為反抗失敗而流亡海外。在喬伊斯的認知中，敵我力量過于懸殊，一味地宣傳民族主義必然會導致大量的愛爾蘭人民投入無謂的斗爭，甚至犧牲。因此，喬伊斯對愛爾蘭民族主義的抨擊其實源于對愛爾蘭的熱愛，這種抨擊帶著喬伊斯對革命失敗和流亡生涯的反思，喬伊斯希望對愛爾蘭人民有所啟發(fā)。

喬伊斯在創(chuàng)作《尤利西斯》之前曾經(jīng)說過，“如果有一天我需要寫書，那我一定會寫一本與祖國有關(guān)的書”。在《尤利西斯》中，喬伊斯以笑謔式手法創(chuàng)作小說，飽含對民族存亡的擔憂與對愛爾蘭民族反抗精神的頌揚，他寄希望于《尤利西斯》，希望以笑謔式的故事揭示愛爾蘭人民的悲傷，表達對殖民者的憤怒，喚醒愛爾蘭人民的民族之魂。

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