論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大學(xué)生素質(zhì)的提升

莫旻熒 趙曉璐

【摘 要】本文論述通過中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升當(dāng)今大學(xué)生的素質(zhì)與道德人格，提出將儒學(xué)思想中的“心性”修養(yǎng)、“仁”學(xué)、“中庸”思想等與大學(xué)生素質(zhì)提升相結(jié)合，促進(jìn)現(xiàn)代大學(xué)生的素質(zhì)建設(shè)和道德修養(yǎng)，更好地實(shí)現(xiàn)并創(chuàng)造人生價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】中國(guó)傳統(tǒng)文化 儒學(xué) 大學(xué)生素質(zhì)

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2018）01C-0040-02

所謂中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是指“中國(guó)幾千年文明發(fā)展史在特定的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)形式、政治結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)的作用下形成、積累和流傳下來，并且至今仍在影響當(dāng)代文化的‘活的中國(guó)古代文化。它既以有關(guān)的物化的經(jīng)典文獻(xiàn)、文化物品等客體形式存在和延續(xù)，又廣泛地以民族的思維方式、價(jià)值觀念、倫理道德、性格特征、審美趣味、知識(shí)結(jié)構(gòu)、行為規(guī)范、風(fēng)尚習(xí)俗等主體形式存在和延續(xù)”。廣義地說，應(yīng)該包括中華民族有史以來創(chuàng)造的物質(zhì)文化、精神文化、制度文化以及行為文化的總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上下幾千年的改朝換代，飽經(jīng)滄桑，但其仍背負(fù)獨(dú)特的文化精神在中國(guó)土地上不斷地傳承和維新，形成了為世人矚目、別具中國(guó)特色的文化傳統(tǒng)與文化模式。儒家學(xué)派形成于先秦至秦漢之際，以孔子為宗師，其弟子以“有教無類”為宗旨不斷傳授講學(xué)。儒家文化歷經(jīng)兩千多年的演變發(fā)展，面對(duì)曾經(jīng)外來文化的沖擊以及本民族不同思想學(xué)派的侵蝕，其仍保留豐富內(nèi)涵，汲取各流派長(zhǎng)處充實(shí)自身，自成大家，并逐步成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主流，彰顯了其極大的包容性和頑強(qiáng)的生命力。“心性”修養(yǎng)、“仁”學(xué)以及“中庸”等思想，更是從古到今影響世人的儒家經(jīng)典。這些理論自古以來便占據(jù)著中國(guó)哲學(xué)思想的主要地位，對(duì)當(dāng)今大學(xué)生的素質(zhì)提升起到了積極作用，對(duì)世界文明的進(jìn)步更是一筆取之不盡的寶貴資源。

一、儒學(xué)發(fā)展概況

任何思想流派的萌芽與發(fā)展總是依托當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件的。縱觀中國(guó)儒學(xué)的發(fā)展歷程，是與中國(guó)封建社會(huì)制度的形成、發(fā)展、衰落與滅亡的歷史階段相互呼應(yīng)的。春秋末年，孔子最初以“有教無類”為宗旨，將史籍《春秋》《周禮》，卜筮之書《周易》及《詩(shī)經(jīng)》等書籍的思想向弟子們傳授，在社會(huì)上產(chǎn)生了極大的影響。先秦至秦漢時(shí)期，儒家學(xué)派逐漸形成并奠定了基礎(chǔ)。到了漢代，朝廷唯儒家經(jīng)學(xué)獨(dú)尊。《漢書·藝文志》曰：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。”儒學(xué)的地位可見一斑。到了魏晉隋唐時(shí)期，“儒、釋、道”三教鼎立，相互交融，直至儒學(xué)發(fā)展到新的階段——宋明理學(xué)的興起，“仁”的境界、天理與人道合一的儒學(xué)思想深刻地反映了儒學(xué)的精髓，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)有特色。之后雖然清朝逐漸衰敗，中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)卻得到了積淀。

儒學(xué)始終是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一筆寶貴財(cái)富。它貫穿于歷史的各個(gè)時(shí)期，集大家之長(zhǎng)于一身，成為中國(guó)哲學(xué)思想中的經(jīng)典。由此可見，儒家文化中傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化部分對(duì)提升現(xiàn)代大學(xué)生的素質(zhì)與道德人格有著積極的影響。在培養(yǎng)大學(xué)生素質(zhì)中，“其關(guān)鍵環(huán)節(jié)在于能否從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸收營(yíng)養(yǎng)，使其在自身內(nèi)容的建構(gòu)上具有豐富的文化內(nèi)涵、文化品位和文化精神，以保持與整個(gè)社會(huì)化發(fā)展的目標(biāo)相一致”。

二、儒學(xué)經(jīng)典與大學(xué)生素質(zhì)的提升

（一）“心性”修養(yǎng)。“心”自古以來便是中國(guó)哲學(xué)研究的主題之一。孟子提出：“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”孟子提出了在人理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，心是人進(jìn)行認(rèn)識(shí)的主體，明確其作用是思。但心本身并不能實(shí)現(xiàn)“思則得之”，由外在感官提供的感受作為“心”實(shí)現(xiàn)思的必要條件。宋代哲學(xué)家、理學(xué)家朱熹對(duì)孟子的這番話做出注解：“耳司聽、目司視，各司所職而不能思，是以蔽于外物。既不能思而蔽于外物，則亦一物而已。又以外物交于此物，其引之而去不難矣。心則能思，而以思為職。凡事物之來，心得其職，則得其理，而物不能蔽。失其職，則不得其理，而物來蔽之。此三者，皆天之所以與我者，而心為大。若能有以立之，則事無不思，而耳目之欲不能奪之矣。”即耳目是視聽的外在器官，與外界物體為直接接觸，心思即是思維，與外界物體為間接接觸。只耳目主外物感受，故而不能思，則不能分辨是非，容易被外物所蒙蔽；通過“心”的思辨，分是非，明事理，可使耳目不被外物所蒙蔽。朱熹將耳目與心之間的關(guān)系辯證的進(jìn)行了論述，理清了兩者各司其職的基本思路，繼承和發(fā)展了孟子的“心”學(xué)。

震驚全國(guó)的大學(xué)生犯罪事件如清華大學(xué)朱某鉈中毒事件，復(fù)旦大學(xué)林某的投毒事件等，不斷出現(xiàn)的校園大學(xué)生犯罪案件說明了當(dāng)代大學(xué)生的素質(zhì)與道德修養(yǎng)并不完整。但是，一部分大學(xué)生在日常的生活與學(xué)習(xí)中，在金錢與權(quán)力面前，并沒能用心思慮去明辨是非，被金錢與權(quán)力混淆視聽，價(jià)值觀發(fā)生了嚴(yán)重的扭曲，進(jìn)而發(fā)生口角，大動(dòng)干戈，最終導(dǎo)致慘案的發(fā)生。在提升大學(xué)生素質(zhì)時(shí)，要重視“心”性修養(yǎng)在大學(xué)生認(rèn)知事物過程中的主導(dǎo)作用，做到以耳目視聽與心思分辨相結(jié)合，以心思辨是非來判斷和認(rèn)知事物。在當(dāng)今社會(huì)中，大學(xué)生做人做事要注重“心”性的思辨，改正個(gè)人不恰當(dāng)?shù)难孕信e止，提高自身的修養(yǎng)，避免校園慘案的再度重演。

（二）“仁”學(xué)。儒學(xué)是德性之學(xué)，即為情感理性，其核心是“仁”。“仁”的思想含義有二：一指“仁者愛人”，就是要尊重他人且有同情心；二指“克己復(fù)禮”，即通過對(duì)自己的克制和約束以提高道德水準(zhǔn)，以求符合禮的要求。“仁”是儒家哲學(xué)體系的核心、人生價(jià)值的最高理想，是建立在自覺基礎(chǔ)上的。春秋末期，孟軻更是將“仁”的思想發(fā)展為仁政學(xué)說，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)才是齊家治國(guó)平天下的根本，這對(duì)后代出現(xiàn)的開明君主和進(jìn)步思想家們都有著較深的影響，因此孟子被人們尊稱為僅次于孔子的“亞圣”。

“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之，敬人者，人恒敬之。”這說明“仁”學(xué)主要表現(xiàn)在以下方面：一是在家庭中，“仁”主要的表現(xiàn)對(duì)象為至親至愛。如對(duì)父母的孝，對(duì)兄弟姐妹的關(guān)愛等，但現(xiàn)代社會(huì)中的很多大學(xué)生或癡迷網(wǎng)絡(luò)或被金錢物質(zhì)所迷惑，對(duì)親情冷漠，對(duì)家庭絕望。若能汲取儒學(xué)“仁”的思想，積極回歸家庭濃濃的親情之中，營(yíng)造一個(gè)幸福美滿、穩(wěn)定安康的家庭環(huán)境，更有利于社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展；二是在日常生活中，“仁”的哲學(xué)思想注重人純潔的道德養(yǎng)成和頑強(qiáng)的意志鍛煉。現(xiàn)今的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，大學(xué)生熱衷并沉迷于網(wǎng)絡(luò)交流，現(xiàn)實(shí)生活中卻常常為了一己之私忽略了人際關(guān)系中重要的友愛和協(xié)作精神。大學(xué)生在與人相處時(shí)，應(yīng)推己及人、與人為善，創(chuàng)造協(xié)調(diào)的人際網(wǎng)，達(dá)到一種人際關(guān)系和諧穩(wěn)定的長(zhǎng)久狀態(tài)；三是面對(duì)國(guó)家大事和大是大非面時(shí)，做到“仁”的最高境界——愛國(guó)。“仁”能引導(dǎo)和培養(yǎng)大學(xué)生尊重國(guó)家、報(bào)效民族，激發(fā)大學(xué)生的愛國(guó)情懷與雄心壯志。因此，“仁”對(duì)提升和完善大學(xué)生素質(zhì)有著積極意義。

（三）“中庸”思想。關(guān)于“中庸”的哲學(xué)思想，歷代以來都是中國(guó)永恒不變的哲學(xué)問題。“中”的思想早在孔子之前就已存在，由歷代帝王堯、舜、禹、湯、文、武、周公傳至孔子之后，儒家將其演變?yōu)椤爸杏埂彼枷耄⒅鸩匠蔀橹袊?guó)根深蒂固的哲學(xué)思想。《論語(yǔ)·庸也》中談到“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子”。即孔子認(rèn)為人的各種道德品格須以“中庸”為原則來調(diào)節(jié)，貫徹在各方各面才更有利于不同的品質(zhì)相輔相成。孔子強(qiáng)調(diào)萬(wàn)事萬(wàn)物要中和協(xié)調(diào)，用“叩其兩端”來把握事物的方方面面，反對(duì)過猶不及，反對(duì)固執(zhí)一端和偏激片面，由此“中庸”思想也成了儒學(xué)文化的道德基石和主要思想方法。

在大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)中，“中庸”的智慧無處不在。一方面“海納百川，有容乃大”，“擇其善者而從之，其不善者而改之”體現(xiàn)了“中庸”的融合之道，即對(duì)新事物新思想不予抵制，而是不斷吸收和包容，汲取對(duì)方的價(jià)值，化解雙方的沖突。這告誡了大學(xué)生要有一顆包容心，善于吸收別人的長(zhǎng)處，“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”。大學(xué)生在對(duì)待朋友時(shí)要團(tuán)結(jié)，一視同仁，不能全憑自己的喜好，這樣才能交到更廣泛的朋友，也更有利于自身的提升和進(jìn)步。另一方面“無過無不及”，“權(quán)，然后知輕重”強(qiáng)調(diào)了“度”的重要性。“度”展現(xiàn)的并不是簡(jiǎn)單的折中態(tài)度，而是在無過和無不及之間的動(dòng)態(tài)平衡，但也需要具體情況具體分析。如大學(xué)生的“憤青”精神，其體現(xiàn)的恰恰是大學(xué)生不能夠控制自己的言行舉止，做出沖動(dòng)的決定和舉動(dòng)。“中庸”思想要求大學(xué)生做人行事要知輕重，保持謙虛謹(jǐn)慎，找到人事發(fā)展的平衡點(diǎn)，作決策時(shí)要適當(dāng)且恰有其度。而對(duì)度的把握則是一門值得考究的藝術(shù)。如果能在自身受到傷害的同時(shí)冷靜分析并做出準(zhǔn)確的判斷，進(jìn)而擺出正確的回應(yīng)姿態(tài)，才是把握了“中庸”之道。因此在培養(yǎng)大學(xué)生素質(zhì)的過程中貫穿儒學(xué)“中庸”之道，對(duì)促進(jìn)學(xué)生建立為人處世之原則和道德標(biāo)準(zhǔn)有著十分積極的作用。

當(dāng)前，在高速發(fā)展的物質(zhì)社會(huì)中，先進(jìn)的精神文明顯得尤為可貴。中國(guó)悠久的儒家文化歷經(jīng)幾千年的演繹傳承，其經(jīng)典思想和道德體系值得當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)并踐行。我們應(yīng)該努力做到古為今用，去偽存真，學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深化大學(xué)生民族文化的意識(shí)，加強(qiáng)其素質(zhì)建設(shè)和道德修養(yǎng)，更好地實(shí)現(xiàn)并創(chuàng)造人生價(jià)值，為國(guó)家和民族做出更大的貢獻(xiàn)。

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【作者簡(jiǎn)介】莫旻熒（1983— ），女，廣西梧州人，碩士，廣西藝術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化；趙曉璐（1991— ），女，河南洛陽(yáng)人，廣西藝術(shù)學(xué)院碩士研究生，研究方向：藝術(shù)文獻(xiàn)翻譯。

（責(zé)編 盧 雯）