《樂記》對當代思想政治教育的啟示

□文/重慶工商大學融智學院 賀雙艷

黨的十九大報告強調“必須堅定不移地貫徹創新、協調、綠色、開放、共享的發展理念”，并指出文化建設要“堅持創造性轉化、創新性發展，不斷鑄就中華文化新輝煌”。可見，黨高度重視以五大發展理念來指導文化的傳承與創新。去年年底，習近平總書記在全國高校思想政治工作會議強調“提升思想政治教育親和力和針對性，滿足學生成長發展需求和期待，其他各門課都要守好一段渠、種好責任田，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協同效應。”各學科，各類課程都有豐富的思想政治教育資源，特別是中國傳統文化，更是內涵豐富，啟發性強。本文擬在五大發展理念指引下，探討《樂記》對當代思想政治教育的新啟示，為中國傳統文化的創造性轉化提供新的研究視角。

一、《樂記》德育理念概述

《樂記》是《禮記》中的重要名篇，是最早完整論述音樂理論的著作。它總結了先秦時期儒家的音樂美學思想，對兩千多年來中國古典音樂的發展有著深刻的影響，并在世界音樂思想史上占有重要的地位。然而《樂記》并不僅僅具有美學功能，在儒家思想里它還具有道德教化的重要作用。孔子說：“興于詩，立于禮，成于樂。”這可以成為以樂育德的教育總綱。在《論語》中有多處論述音樂作用的語句，孔子本人也會彈琴吟詠。在儒家思想里，《樂記》可以深刻滋養人的感性，從而幫助人的理性實現內圣外王。

《樂記》對人的道德教育沿著一條主線進行，那就是“人心與外物相感——蘊含情感的樂的表達——以美導善——修身——政通人和”。由此可見，《樂記》主張如下教育理念。

一是強調人心對外物的自然感應。《樂記》說“人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。”也就是說人心與外物具有一種“物我同構”的對應關系，從而達到天人合一。漢代董仲舒認為“人有三百六十節，偶天之數也；形體骨肉，偶地之厚也；上有耳目聰明，日月之象也；體有空竅理脈，川谷之象也。”“天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副，以類合之，天人一也。”人心與外物在各種對稱、均衡、比例、和諧之中，形成理解和頓悟，從而產生相似的心理體驗。《樂記》里面說樂器的各種聲音與人心直接相關。“君子聽鐘聲，則思武臣”；“君子聽磬聲，則思封疆之臣”；“君子聽琴瑟之聲，則思志義之臣”；“君子聽竽笙簫管之聲，則思蓄聚之臣”；“君子聽鼓鼙之聲，則思將帥之臣”。這說明君子的心理結構與所聽的樂器的聲音特點有某種相符，由此可以在人內心中自然起反應。

人心對外物有自然感應，從中可以引申出兩個方面的特點：首先，《樂記》強調自發自覺性。人心對外物的感應往往是在主體自身沒有察覺的情況下自然發生的，從而不具有目的性，不刻意而為之。其次，《樂記》強調真實性。當外物與人心有某種同構關系時，人心一定是真實參與其中。不管是“哀心”“樂心”“喜心”“怒心”“敬心”還是“愛心”都是人心的真實反映。《莊子.漁父》：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀；強怒者雖嚴不威；強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動于外，是所以貴真也。”因此人心感于外物而動所形成的樂貴在一個“真”字，《樂記》直接說“唯樂不可以為偽。”

二是將物我關系中的情感借助樂表達。人心中最真實的部分就是情感。《樂記》采用“樂”“舞”“詩”三位一體的綜合藝術形式來表達人的真實情感。“樂”并不是現代意義上單純的音樂，而是音樂、舞蹈和詩歌的結合形式。《詩經》 的頌原訓“舞容”。頌詩是歌舞的混合。漢魏《樂府》有《鼓吹》《橫吹》《清商》等名，都是以樂調名詩篇。馬承源先生在《戰國竹簡中的詩樂》一文中指出：“詩本是音樂的組成部分，詩句就是樂曲的詞。楚書中的《樂詩》是殘件，所見七支簡上端正地抄寫各種詩的篇名和演奏詩曲吟唱詩的各種音高。”可見，詩、樂、舞三位一體。因為三者的共性都是情感的真實表達。《毛詩序》說：“詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。”詩歌運用賦、比、興手段來表達物我合一的情感。同時借助想象將生動的情感給予傳達。林庚說詩歌“的確是作用于想象，并且在客觀上給人們以不可磨滅的深刻印象和激情生動的力量。”而音樂是“情發于中而聲應于外。”音樂是情感的自然流露，是精神的需要，情感表達的趨使。而舞蹈則是人們在音樂與詩還不足以表達情感時，不得不用肢體語言的形式來表現。因此，物我關系中的情感通過樂予以表達。

三是以美導善。樂并不是單純的藝術，僅僅具有審美的功能，樂還直接與善有關。子謂《韶》，“盡美矣，又盡善也。”謂《武》，“盡美矣，未盡善也。”可見，孔子對于《韶》《武》兩種樂曲具有敏銳的分辨性。即《韶》可以增加人的品行德性，而《武》并不具有這樣的功能。所以《樂記》非常看重 “雅頌之聲”的“德音”。劉晝認為德音“上能感動天地，下則移風易俗。此德之音，雅樂之情，盛德之樂也。”這樣的音樂可以治心，由此“則易、直、子、諒之心油然而生矣。”樂由心生，反過來又可治心。此外，樂將情感與行為相結合，讓人的行為由情感激發而來，那就是“樂”“禮”的合一。“樂由中出，禮自外作。”《樂記》之所以是《禮記》中的一篇，就是因為樂可以直接影響人的行為即“禮”的表現。禮的外顯形式是一套行為規則，但它并不是僵硬而刻板的，而是情動于中而表現于外。沒有對他人的敬重之情、感激之情、懷念之情等，所表現于外在的禮不過是種虛偽的客套。因此，由樂而熏陶出的禮是訴諸外顯行為來表現真實情感，它讓人的行為看起來有著心生感動的詩意和美感，是一種特別高級又不露痕跡的行為藝術。而這種出自人內心真實情感表達的禮直接表現為一種善行。郭齊勇說“冠禮在明成人之責；婚禮在成男女之別，立夫婦之義；喪禮在慎終追遠，明死生之義；祭禮使民誠信忠敬，其中祭天為報本返始，祭祖為追養繼孝，祭百神為崇德報功；朝覲之禮，在明君臣之義；聘問之禮，使諸侯相互尊敬；鄉飲酒之禮在聯絡感情以明長幼之序；射禮由體育活動可觀察德行。”可見樂和禮的目的在于辨事非，明善惡，行忠義，由此完成人的品格修養。

四是達到修身的教育目的。《樂記》說：“樂者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也，知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。”在作者看來，知樂是系統訓練和教育的結果。一般老百姓沒有受過專業訓練，因此，其人性僅僅停留在比較淺的層次。而君子是受過系統專業的樂的訓練，包括詩、樂、舞、禮等綜合藝術的訓練。因此，有助于其人性的提升，從而實現修身的目的。《樂記》說“樂以象德”，“觀其舞而知其德”，又說“德者，性之端也，樂者，德之華也。”通過樂的熏陶讓人自覺追求一種行為的限度。也就是孔子說所“克已復禮”。這種行為的限度有效地處理了人與自然、人與他人、人與社會的關系。因此“先王作樂崇德”。古代賢君深知樂的重要性，因此用雅樂來彰顯德性，起到潛移默化的重要影響。

《樂記》為了達到修身的教育目的，采取了以下兩種方式。其一是終身教育。詩歌、音樂與禮的內容伴隨人的終身，滲透于人的日常生活中。《樂記》說“禮樂不可斯須去身也”，就是說二者應該伴隨人的一生，成為人生本體論意義上不可或缺的重要因素。其二是教育內容和手段有極強的參與性，受教育者自覺創作、積極參與。中國的詩樂傳統在歷史長河中不斷地改變著她的題材與內容。從《詩經》到后來的《宋詞》、《元曲》是詩與音樂的同步創新。其原因就在于人的復雜性與多樣性和人所面臨的環境的不確定性決定了儒家非理性教育極強的開放性。而受教育者本人完全可以根據當時的情境和內心的感覺來創作，從而又豐富了教育的內容和手段。

五是最終走向政通人和。《樂記》并不停留在修身這個階段，而是走向更寬廣的世界，那就是與治國密切相關。《樂記》所強調的治國方略并不依靠法制與制度，而是以君子人格修養為基石，靠每個人內心的慎獨自律來實現。《樂記》從人心對外物的自然感應出發，真實表達情感，從而以美導善，完成自我人格修養。而這樣的君子人格可以使國家實現不治而治的目的。此外，樂的內容直接指向人所關心的現實生活各個層面：戀愛、婚姻、宗族、國家等等。指向具體的人，而不是抽象的人。例如《詩經》中的詩篇，反映了勞動與愛情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻、祭祖與宴會等眾多內容。詩歌和音樂又包含了人的七情六欲的各種情感。《禮記.曲禮篇》更是在人的日常生活細節上作了規定。因此，只要把禮、樂、詩教的內容貫徹到現實生活中，就可以實現政通人和。

二、《樂記》德育理念對人道德成長的作用

《樂記》的作用主要體現為感性對人的影響。理性與感性對人的道德成長都具有重要作用。理性讓人區分“應該”與“不應該”，主要在人的意識層面起作用。然而理性有時是脆弱的、不持久的、表面的。這就需要感性的參與。感性是很柔軟的東西，但正是這個很柔軟的東西會讓人無比剛強，正如老子所說“柔弱勝剛強”，感性強大的人外可以御強敵、勝倭寇，內可以拒小人、建功業。而這些都是感性潛移默化影響的結果。《樂記》對道德人成長的作用主要表現在如下幾方面。

一是讓人與自然合一。《樂記》強調人心對外物的自然感應。因此，自然不再是一個與我無關的非存在。宗白華說“自然是主觀的生命情調與客觀的自然景象交融互滲，成就一個鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境。”也就是說這樣的自然不再是一個物理現象界的自然，而是深深打上了人的主觀烙印的自然。正是在以樂所表達的自然里面，我們才看見了一個真實的自然。例如原本楊柳、雨雪只是一個物理存在，我們并不注意它，匆匆走過。但一句歌詞“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”柳枝的隨風飄舞好像訴說人內心的不舍離別，雨雪的冰冷映襯內心的冰冷。自然立刻生動地呈現在眼前，不再距離人心遙遠。對于這樣的自然，人們何忍踐踏與破壞？面對自然，人有了強烈的悲憫心。

二是讓人“情深而文明”。人的情感越是深厚，越變得文明。《樂記》就是要通過人們所忽視或隱而未現的情感的自然表達，來潛移默化地影響人的品格和行為。也就是“反人道之正”。通過情感的熏陶讓人回歸人的本性，即一種向善的德性。《樂記》把人是否知音看作人與禽獸的重要區別，“不知音者，禽獸是也”；把人是否知樂看作眾庶和君子的區別，“知音而不知樂者，眾庶也。惟君子能知樂。”樂能起到荀子所說“化性起偽”的重要作用。因此《樂記》說“故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。”

三是開啟人的道德自覺。子曰：“克已復禮為仁，一日克已復禮，天下歸仁焉。為人由已，而由人乎哉？”這種克已復禮并非讓人很難受的刻意，相反，由于樂來自于人心對外物自然真實的感應，強調一種情感共鳴，以已之心度他人之心。因此，通過樂的熏陶，自覺為自己立限，從而塑造具有道德仁義的個人。“實際上，只有當禮不符合人性的完善、拓展和豐富時，禮才成為束縛人性的桎梏；而當禮符合社會文明的進步，符合人性的完善、拓展和豐富時，禮往往能夠成為人們自由自覺的活動，人們就自覺自愿地維護禮，發展禮。”《樂記》所倡導的修身是一個讓人樂意，并積極主動參與其中的過程。并非外界強加給個人，更不是以讓人不舒服的批評的方式實現。

四是讓人自覺追求美，從而成為審美境界很高的人。中國傳統文化或許在科學技術、民主法制方面很滯后，但在審美方面卻達到了登峰造極的高度。這不能不與《樂記》以美導善的教育理念直接相關。而美是情感的真實表達。藝術創造心理學證明，主體的情感愈豐富，愈強烈，就愈加容易激發主體的創作靈感。因此，樂熏陶了人的深刻情感，同時又激發起人們創造美的動機，從而不斷豐富了樂的內容和題材。

五是整合人心、道德與治國的關系。詩禮樂對于人心、道德、治國三個方面的影響是一個有機的整體。《樂記》說“凡音者，生人心者也。情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故，治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。”并且還舉了例子。“鄭衛之音，亂世之音也。桑閑濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，巫上行私而不可止也。”《論語》也記載：顏淵問邦。子曰：“行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則《韶》《舞》。放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。”《孟子.公孫丑上》子貢認為“見其禮而知其政，聞其樂而知其德。”治國安邦需要一大批有著高尚道德情操的人，而人是由七情六欲、五味雜陳組合起來的復雜系統，能夠調和這個復雜系統的是樂。經過樂熏陶的人才能有一種道德自覺，進而擔當治國平天下的重任。因此，孔子說“先進于禮樂，野人也，后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”因此，樂就像一個橋梁，架通了人心與政通人和的關系。由人心自然形成的樂，影響到人心的真善美，進而形成一種道德自覺，最后達到天下不治而治的政治目的。“樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。”因此，樂對人心、道德、治國有深刻的影響。此外，樂可以使人同心同德，從而實現社會和諧。《樂記》說“樂文同，則上下和矣”。“同民心而出治道”。并且舉了例子：“樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。”所以樂具有“與民同和”的重要作用。三、五大發展理念視閾下《樂記》對當代思想政治教育的啟示

黨的十九大報告強調要堅持“創新、協調、綠色、開放、共享”的發展理念。也要“激發全民族文化創新創造活力，建設社會主義文化強國。”習近平總書記在全國高校思想政治工作會議上還指出，“要堅持把立德樹人作為中心環節”，因為思想政治教育本質上就是做人的工作。在五大發展理念指導下，《樂記》可以為當代思想政治教育實現立德樹人的目標找到新途徑。

一是樹立“綠色”教育理念，重視人心與自然的合一。《樂記》具有宏大開闊的視野，將人放在自然之中去建構心靈，它所追求的是人與天地宇宙自然的和諧與統一。正如斯賓諾莎所說“人的心靈與整個自然一致。”首先，樹立綠色教育意識，不僅僅指樹立環保意識，而是啟發人對自然的悲憫心和敬畏心，培養人對自然的細微感受能力，強化人在自然中所體會的各種心情。“一片飛花剪去春，風飄萬點更愁人”的惋惜，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”的遺恨，“春風春雨花經眼，江北江南水拍天”的喜悅……如果放到音樂中唱出來是很有感染力的。校方可以鼓勵學生多接觸大自然。萬事萬物都可以作為素材來進行思想政治教育。以此自覺構建人與自然的和合關系。《樂記》說“明于天地，然后能興禮樂。”其次，增加綠色教育內容，不僅僅指環保等內容，需要把儒家詩、禮、樂的內容直接進課堂進頭腦。因為他們所表達的主題就是人心與自然的合一。要加大這部分內容在原有思想政治理論課教材中的份量，最好系統性地呈現。最后，重視綠色校園文化建設，不僅僅是綠化校園，而是建設一個對自然有敬畏心和悲憫心的校園文化。樂教更重要的是功夫在課外，一個積極向上、重視禮樂、詩意氛圍深厚的校園，學生可以不教而教，自發實現人與自然的合一。

二是樹立“協調”教育理念，促進人的感性與理性協調發展。理性主導人的意識層面，讓人具有道德選擇的可能性；感性主導人的潛意識層面，激發人的真實情感的表達。例如我們對學生進行愛國主義教育，通過理性，學生知道“應該”愛國；通過感性，學生培養起對祖國的認同感、自豪感、價值優越感，感性與理性協調，最終激發學生的愛國行為。首先，需要重視感性教育功能。《樂記》認為“情深而文明”，這是人通向文明之路的必經途徑。在思想政治教育中除了理性教導，需要重視人們內心情感發展的需要和情感表達的需要，重視人對美好事物的直覺感知能力，引導人抒發健康、積極、正面、真實的情感。感性教育雖然很柔軟，短期內也不一定能見成效，但經過長期潛移默化的熏陶，人的內在是很有風骨的，也就是老子所說“柔弱勝剛強”。其次，需要調整師資結構。情感的表達與傳遞是一個專業性很強的工作，需要經過系統訓練才能勝任。因此，除了開設系統的禮樂課程之外，還可以從高校音樂專業、詩詞專業、國學專業的師生中培養專職思想政治教師。傳統的思想政治教師由政治系思想政治教育專業培養。這種培養模式強調思想政治教育的理性成分。但由于思想政治教育是做人的工作，感性是人不可忽視的重要部分。因此建議從音樂專業、詩詞專業、國學專業中培養專職思想政治教師。其職責就是啟發學生的高尚情感，從而使其行為自發表現出理性教育期望的樣式。

三是樹立“創新”教育理念，激發人的道德生活自覺參與性。縱觀中國文化史，不難發現，中國的音樂隨著詩詞的發展，本身就是一個不斷創新的過程，她一直變幻著內容和題材。在此過程中，人的德性行為自覺地被強化著。音樂與人的情感相通，決定了音樂無限多樣的可能性，為樂教的創新奠定了人性基礎。而音樂主導“克已復禮”，為樂教的德育功能奠定了倫理基礎。因此在思想政治教育過程中，要樹立“創新”教育理念，激發人的道德生活自覺參與性。首先，可以在思想政治課實踐教學中讓學生參與創作。體現出樂教的創新性和參與性。筆者曾在實踐教學中要求音樂學院的學生給中國古典詩詞配樂，效果很好。如果能把詩與樂相配合，發展出新的題材和內容，例如改革開放新時代的古詩及音樂，這將是更高層次的創新，以此激發學生的愛國意識和愛國行為。其次，在日常生活中創新《禮記》的相關內容。《樂記》主張“樂由中出，禮自外作。”而且《樂記》本身也是《禮記》中的重要篇章，所以禮樂是不能完全分開的。我們可以創新一些符合現代社會的禮的規范，讓學生在日常生活中踐行，例如師生問候禮、面試禮、用餐禮等等。禮并不是一套繁瑣的儀式或束縛人的枷鎖。相反，在《樂記》里，正是禮將人與獸、文明與野蠻、道德與非道德區別開來。因此，需要在一定程度上創新禮的實踐，并且形成學生在日常生活中自動自發的行為習慣。最后，要創新思想政治教育考評機制，變“要我學”為“我要學”。我們不是去考評結果，而是去考評過程。要相信詩、禮、樂自身的文化魅力和吸引力，當教師能講出其內涵和精髓時，學生會被這些內容自然吸引，主動參與學習，并且自覺修身。因此，不需要為結果作考評，只需要監測過程。第一需要考評樂教是否實施；第二考評樂教是否有效傳達了情感，這對教師提出了高要求；第三考評學生是否會真實表達情感。

四是樹立“共享”教育理念，搭建德育與美育的共享平臺。首先，實現教育觀念共享。這是《樂記》“以美導善”思想使然。美育并不是單純的藝術修養教育，在《樂記》里，它具有塑造人格、政通人和的重要作用。著名教育家、原北京大學校長蔡元培先生在中國提倡并推進美育，他認為美育可以陶養人們的情感，使人有高尚純潔的人格，活潑敏銳的性靈，“而使人我之見、利己損人之念，以漸消沮，”逐步培養成文化進步的國民。所以他認為：“美育為近代教育之骨干。”他號召“吾人急應提倡美育，”他本人則“愿出全力以提倡之。”并且“很希望致力于文化運動諸君, 不要忘記了美育。”美育也不僅僅是藝術熏陶，更有德育的重要成分。只不過是潛移默化影響人，不刻意而為之。其次，實現教育內容、方法共享。美育需要普及，正如德育需要普及一樣。美育不應該僅僅存在于藝術院校，或者綜合性大學的藝術學院，而應該在每所大學廣泛開展，成為每個大學生的必修課。這是我們的傳統使然，是中國思想政治教育所獨有的特色。我們也可以繼續蔡元培先生的教育思想，將美育貫穿于家庭、學校、社會三方面，使人終身受教。

五是樹立“開放”教育理念，將德育放到治心、修身與治國的大思路中去實現。《樂記》架通了從微觀（人心）到宏觀（國家）之間的關系，因此，樂是游刃有余的。小到治心，大到治國，樂都可以起作用。因此，樂具有開放性、兼容并包的特點。首先，在個人層面，要將治心作為伴隨終身的過程，樹立終身教育理念。《樂記》說“禮樂不可斯須去身也”，就是說二者應該伴隨人的一生，要建立自覺參與的教育方式使人終身受教，例如舉辦古典音樂交流會、詩詞鑒賞會等等。其次，在學校層面，思想政治課課堂教學中增加詩詞、音樂、禮的內容。這并不是單純的藝術審美教育，而是具有塑造人品、治國平天下的功能。可以直接講授中國的詩詞、古典音樂、《禮記》的內容。也可以開發新課程，將詩、禮、樂融入原有思想政治教育內容中。最后，在國家層面要重視官方音樂的重要性。可以在漢樂府機構設置的基礎上作現代改進，設立當代樂府，取名“新雅樂”。但要注意除去漢樂府的御用功能。重視官方音樂對人心人性的建設意義。音樂不應該成為只供娛樂的商品。而應該成為政府的公共行為，旨在修身、齊家、治國、平天下。“新雅樂”可以為古典詩詞配樂，也可創作新詩并配樂，還可以將“高雅藝術進校園”活動常態化、普及化。但要注意所有作品貼近每一個具體而真實的人，還原他們的真實情感和需要，要遵循“唯樂不可以為偽”的原則。

習近平強調，我國有獨特的歷史、獨特的文化、獨特的國情，決定了我國必須走自己的高等教育發展道路。中國儒家文化的精髓“樂”，由于直接進入人的感性世界，深刻影響人的心靈和情感，對人的道德行為有決定性作用，進而對治國產生深遠的影響。在當代思想政治教育中借鑒《樂記》的內容和方法，可以獲益匪淺。