從女性主義角度分析電影《蒙娜麗莎的微笑》

內(nèi)容摘要：《蒙娜麗莎的微笑》是一部女性主義題材的電影，講述了一位年輕的女藝術(shù)史教師凱瑟琳，幫助女學(xué)生喚醒自我意識(shí)，尋找自我價(jià)值，從而追求解放的故事。在父權(quán)制社會(huì)，女性的解放不會(huì)一帆風(fēng)順，總會(huì)受到挫折，但電影中的女教師、女學(xué)生們?nèi)匀粓?jiān)持追求自身的解放。本文從女性逐步獲得解放，追求解放的障礙，和女性解放的途徑三個(gè)方面去分析影片，旨在呼喚女性應(yīng)獨(dú)立自強(qiáng)，追求自身的價(jià)值和解放。

關(guān)鍵詞：《蒙娜麗莎的微笑》 女性主義 女性解放

影片《蒙娜麗莎的微笑》取景于1953—1954年的美國(guó)衛(wèi)斯理女子學(xué)院，在這里上學(xué)的女學(xué)生們大多來(lái)自中上流社會(huì)的家庭。20世紀(jì)50年代的美國(guó)社會(huì)，人們都沉浸在家庭的舒適與歡樂(lè)中，女性被再次鼓舞回到家中，做賢妻良母，幸福的家庭主婦。這所學(xué)校的教學(xué)主要任務(wù)就是教育女學(xué)生們學(xué)習(xí)家庭方面的內(nèi)容便于今后奉獻(xiàn)于家庭。然而，藝術(shù)史教師凱瑟琳，擁有自己獨(dú)立的女性主義自我意識(shí)，她認(rèn)為女性不應(yīng)該只在家中做家務(wù)活，扮演妻子和母親的角色。女性應(yīng)該在社會(huì)工作中尋找自己的價(jià)值，擺脫男性的凝視、家庭的束縛去追求女性的解放。因此，在她的鼓舞，支持和帶領(lǐng)下，衛(wèi)斯理女子學(xué)院的女學(xué)生們開(kāi)始追求各自的解放，盡管會(huì)遇到障礙，但是她們沒(méi)有放棄追求的信念。

一.逐步獲得解放

影片中，在女教師凱瑟琳的啟發(fā)和鼓舞下，女學(xué)生們逐漸的覺(jué)醒，認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，希望獲得解放的欲望越來(lái)越強(qiáng)烈，盡管開(kāi)始的時(shí)候，她們沒(méi)有意識(shí)到應(yīng)該去追求女性的解放。但在凱瑟琳老師獨(dú)特的教育方式下，她們像一群快樂(lè)的林中小鳥(niǎo)，不斷的去追尋自己的方向。在自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒和獲得女性話語(yǔ)權(quán)的時(shí)候，她們獲得了一定程度上的解放。

（一）女性自我意識(shí)的覺(jué)醒

“女性自我意識(shí)的覺(jué)醒，首先是從自身的感受體驗(yàn)出發(fā)，對(duì)自己的存在，本質(zhì)進(jìn)行思考后，所形成的對(duì)自身和外部世界的一系列認(rèn)識(shí)?！盵1]凱瑟琳是一位充滿熱情和理想的教師和女權(quán)主義者，她在影片中一開(kāi)始就已經(jīng)擁有了自我意識(shí)。作為女教師，她堅(jiān)持自己的先進(jìn)的教學(xué)理念和教學(xué)方式，不拘泥于課本和教學(xué)大綱，在課堂上鼓勵(lì)學(xué)生們獨(dú)立思考，發(fā)表自己的見(jiàn)解。面對(duì)學(xué)校校董會(huì)的規(guī)章制度，凱瑟琳沒(méi)有放棄自己的獨(dú)立意識(shí)，她認(rèn)為學(xué)校的傳統(tǒng)教育理念不適合培養(yǎng)女學(xué)生的獨(dú)立思考能力，教學(xué)內(nèi)容使學(xué)生們失去了自我意識(shí)而不能去追求她們自身的價(jià)值和解放。學(xué)生貝蒂的自我意識(shí)覺(jué)醒是影片中最重要的。她之前是傳統(tǒng)保守勢(shì)力的代表，維護(hù)權(quán)威，循規(guī)蹈矩。她的傳統(tǒng)守舊的思想深受衛(wèi)斯理女子學(xué)院和自己母親的影響，認(rèn)為女性就應(yīng)該在婚前保持處女之身，就應(yīng)該學(xué)做一切家務(wù)，家庭才是她們唯一的歸宿與港灣。在凱瑟琳的教導(dǎo)，鼓勵(lì)和支持下，學(xué)生貝蒂的自我意識(shí)覺(jué)醒了，她逐漸認(rèn)識(shí)到自己長(zhǎng)期以來(lái)深受傳統(tǒng)教育的迫害，失去了自我，一味地奉獻(xiàn)于家庭，并沒(méi)有獲得幸福的婚姻生活。貝蒂女性自我意識(shí)覺(jué)醒了，不愿成為家中的“幸福主婦”，不再扮演“天使”的角色。面對(duì)丈夫的背叛，最后終于敢于提出離婚，去追求自己的解放。

（二）女性話語(yǔ)權(quán)的逐步建立

“女性話語(yǔ)權(quán)是女性人群的利益、主張、資格及其自由力量的綜合體現(xiàn)，它既包含著對(duì)女性言說(shuō)及其主張所具有的地位和權(quán)力的隱蔽性認(rèn)同，又取決于一種話語(yǔ)有效的社會(huì)環(huán)境，表達(dá)機(jī)制與主體資質(zhì)，還直接表現(xiàn)了女性對(duì)自我現(xiàn)實(shí)狀態(tài)的把握以及相應(yīng)主觀心態(tài)的流露?！盵2]后現(xiàn)代主義大師?？绿岢鰴?quán)利話語(yǔ)理論，話語(yǔ)被誰(shuí)掌握，誰(shuí)就擁有了說(shuō)話的權(quán)利。女性必須重視話語(yǔ)權(quán)，發(fā)出自己的聲音。女性話語(yǔ)權(quán)的逐步建立，是女性獲得解放的一種表現(xiàn)。

影片中在凱瑟琳的幫助和教學(xué)下，學(xué)生們逐漸獲得了自己的話語(yǔ)權(quán)。衛(wèi)斯理女子學(xué)院，一直處在男性話語(yǔ)之下，深受父權(quán)制的影響，女性在這里所接受的教育，不是為了畢業(yè)之后找到一份好工作，而是為了嫁給一個(gè)優(yōu)秀的好丈夫，做個(gè)聽(tīng)話懂事的賢妻良母，她們沒(méi)有自己的意識(shí)，更沒(méi)有自己的話語(yǔ)權(quán)。在凱瑟琳的第二節(jié)課上，當(dāng)她展示出課本上沒(méi)有的圖片《屠宰后的牲畜》時(shí)，讓學(xué)生們獨(dú)立思考問(wèn)題時(shí)，學(xué)生們真不知所措，因?yàn)殚L(zhǎng)時(shí)間她們所接受的，所說(shuō)的都是男性話語(yǔ)加在她們身上的，自己卻沒(méi)有自己的話語(yǔ)。這時(shí)凱瑟琳對(duì)學(xué)生們說(shuō)，大膽的說(shuō)出來(lái)，沒(méi)有所謂的錯(cuò)誤和正確的答案。然后學(xué)生們紛紛發(fā)言，說(shuō)出自己心中的想法，凱瑟琳表?yè)P(yáng)了她們。學(xué)生們開(kāi)始形成自己的話語(yǔ)，去質(zhì)疑所謂的統(tǒng)治階級(jí)的男性話語(yǔ)。

瓊，是衛(wèi)斯理女子學(xué)院聰明，杰出和理性的學(xué)生。瓊在了凱瑟琳的啟發(fā)下，明白了自己的話語(yǔ)權(quán)的重要性。凱瑟琳幫她成功申請(qǐng)了耶魯大學(xué)法學(xué)專業(yè)，當(dāng)她來(lái)到瓊的家中告訴她這一消息時(shí)，瓊說(shuō)她已經(jīng)結(jié)婚了，并不想去上學(xué)了。凱瑟琳很驚訝，并勸導(dǎo)瓊可以把家庭和事業(yè)并重，不需要放棄學(xué)業(yè)。而瓊說(shuō)：“這是我的選擇，我很清楚自己在做什么，我沒(méi)有失去理智?！杯偟难赞o不是表示她堅(jiān)持傳統(tǒng)，甘愿去做男性的附庸，反而可以看出瓊的獨(dú)立思想和自己的話語(yǔ)。這就是她想要的生活，這是她自己在深思熟慮后選擇的，這就是她作為女性擁有獨(dú)立話語(yǔ)權(quán)的表現(xiàn)。瓊獲得了自己的話語(yǔ)權(quán)，這是她追求解放的表現(xiàn)。她很清楚自己想要的是什么的生活，然后選擇這樣的生活，說(shuō)出自己的想法，按照自己的意愿去生活，這是女性的進(jìn)步，值得贊揚(yáng)和鼓勵(lì)。瓊選擇放棄去耶魯大學(xué)學(xué)習(xí)法律，與丈夫結(jié)婚，回歸家庭，這些都是瓊的女性話語(yǔ)權(quán)在父權(quán)制社會(huì)中的表現(xiàn)，是她自己主動(dòng)說(shuō)出的內(nèi)心想法，是她在追逐解放道路上的一種自信選擇。

二.解放的障礙——父權(quán)制社會(huì)的影響

衛(wèi)斯理女子學(xué)院是一所思想保守，教條禁錮的學(xué)校。在它的熏陶和教育下，女學(xué)生們和女教師們深受父權(quán)制社會(huì)的影響，沒(méi)有自己的真正地位和價(jià)值?！案ゼ醽啞の闋柗蛑赋觯О倌陙?lái)的人類社會(huì)在根本上是父權(quán)制社會(huì)，它迫使婦女處于屈從的地位，壓抑男女兩性身心健康發(fā)展，阻礙人類文明的進(jìn)步，只有徹底推翻它，婦女才能真正獲得解放。”[3]20世紀(jì)50年代，美國(guó)婦女獲得了一些權(quán)力和地位，但是她們?nèi)匀惶幵谏鐣?huì)邊緣的地位，處在“他者”的位置上。父權(quán)制的威力是巨大的，它阻礙了女性解放，阻礙了她們追求自由的愿望。

西蒙娜·波伏娃在《第二性》中給女性做出了“第二性”的定位，提出來(lái)“他者”的概念?！八摺笔侵改切](méi)有或喪失了自我意識(shí)，處在主體或環(huán)境的支配下，完全處于被動(dòng)地位的人。波伏娃說(shuō)：“女人一開(kāi)始就存在著自主生存與客觀自我─‘做他者的沖突。人們教導(dǎo)她說(shuō)，為了討人喜歡，她必須盡力去討好，必須把自己變成客體；所以她應(yīng)當(dāng)放棄自主的權(quán)利。”[4]20世紀(jì)50年代的美國(guó)女性盡管在社會(huì)上獲得了一些權(quán)利，但是她們依舊是社火中的“他者”，依舊被當(dāng)作男性的附庸，沒(méi)有獨(dú)立選擇的權(quán)利，沒(méi)有女性的夢(mèng)想與價(jià)值。

影片中貝蒂的行為和言語(yǔ)是在學(xué)校、她的母親長(zhǎng)期灌輸?shù)母笝?quán)制觀念中形成的。她的生活，學(xué)習(xí)都是母親安排好的；自己的丈夫也是母親幫著選定的，貝蒂完全處在“他者”的位置上。她沒(méi)有自己的選擇權(quán)利，沒(méi)有自己的思想。最后，貝蒂想掙脫這鐘“他者”的地位，毅然決然的要和自己的丈夫離婚，她的母親還百般阻撓，可見(jiàn)父權(quán)制的觀念已深入到她的心中，不可磨滅掉。這樣根深蒂固的觀念阻礙著女性追求解放的道路，阻礙著他們追求獨(dú)立自由的思想。

凱瑟琳拒絕成為“他者”，擁有自己的獨(dú)立意識(shí)可開(kāi)放觀念，不被他人所主導(dǎo)和束縛著。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)找她談話，要求她完全按照教學(xué)大綱給學(xué)生們上課，可是凱瑟琳并沒(méi)有執(zhí)行，她按照自己對(duì)藝術(shù)的理解和追求，把那份熱情、執(zhí)著、自由、進(jìn)取和開(kāi)放的思想通過(guò)不同的方式去影響學(xué)生。她不愿去做“他者”，堅(jiān)持自己的教學(xué)理念，盡管最后辭去了工作，但是她的決心和熱情沒(méi)有減退，去另一個(gè)地方實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。影片中她和比爾男教師有一段戀情，但當(dāng)她得知比爾欺騙了自己，她決定和他分手，因?yàn)樗辉副惶幱凇八摺钡牡匚唬芩拿杀魏蛿[布。比爾的解釋沒(méi)有挽回凱瑟琳的原諒，她堅(jiān)守自己的思想，追尋自己想要的生活，她帶著那份堅(jiān)持和自由思想離開(kāi)了。

女性應(yīng)該拒絕“他者”的地位，尋找自己獨(dú)立自主的地位，實(shí)現(xiàn)自己應(yīng)有的價(jià)值。當(dāng)一個(gè)女人把丈夫孩子視為生命中一切的時(shí)候，她就已經(jīng)為了“他者”。這樣的身份、地位和思想阻礙著女性追求解放的道路，內(nèi)心自由的靈魂無(wú)法飛向廣闊的天空。

三.女性解放的途徑

（一）教育

自由主義女性主義流派提倡自由，公正，理性的觀念，主張?jiān)诂F(xiàn)存體制內(nèi)部爭(zhēng)取男女的平等權(quán)利，使男女享有平等的機(jī)會(huì)，特別強(qiáng)調(diào)女性受教育的權(quán)利，希望女性和男性一樣接受平等教育。貝蒂·弗里丹指出，女性要發(fā)揮自我才能，就必須與男性享有平等的受教育機(jī)會(huì)，與男性一樣從事公共領(lǐng)域的活動(dòng)?！敖逃旧砜梢源龠M(jìn)新的形象的形成，可以使少女們產(chǎn)生出要?jiǎng)?chuàng)造她們自己形象的活力?！盵5]

影片中這些出自上流社會(huì)的女性們享受到了教育權(quán)利，和以前美國(guó)女性不能受教育相比，的確進(jìn)步了，正如校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)凱瑟琳說(shuō)的那樣，她們已經(jīng)進(jìn)步了，已經(jīng)接受到了教育。但是衛(wèi)斯理女子學(xué)院的教育模式和教育內(nèi)容不能使這些女學(xué)生在自己的事業(yè)上有所作為，學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)就是讓這些女學(xué)生在學(xué)校好好學(xué)習(xí)如何做稱職的家庭主婦，教學(xué)內(nèi)容局限在烹飪，禮儀等課上。學(xué)生們被灌輸這種教育思想，她們所學(xué)習(xí)的一切將會(huì)運(yùn)用到家庭里去照顧丈夫和孩子，而不是為了在社會(huì)上展現(xiàn)自己工作的能力。學(xué)校的教學(xué)模式太單調(diào)而沒(méi)有吸引力，教師必須按照教學(xué)大綱，循規(guī)蹈矩的上課。凱瑟琳老師新穎的教學(xué)模式就被校領(lǐng)導(dǎo)批評(píng)和制止。這樣的教育體制麻痹了學(xué)生們的思想，遏制了她們的前途，她們無(wú)法施展自己在事業(yè)上的才華，不能證明她們并不比男性智力低下。除此之外，男女接受教育的機(jī)會(huì)不平等也阻礙女性追求解放的步伐。影片中瓊申請(qǐng)耶魯大學(xué)的法學(xué)專業(yè)，學(xué)校只給女性5個(gè)名額，這樣的名額分配明顯體現(xiàn)出男女受教育的不平等。女性要通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，提高自己在社會(huì)上的地位，追求女性自身的解放。

（二）工作

在社會(huì)上謀求一份職業(yè)，做自己喜歡的工作，不但能獲得收入，也能使女性感到自信和充實(shí)，工作是自我價(jià)值的體現(xiàn)。女性從工作中獲得的收入代表著自己在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，這使得女性在精神和物質(zhì)上都獨(dú)立于男性，從而提高自己在家庭和社會(huì)上的地位。女性經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是女性追求解放的基礎(chǔ)。對(duì)弗吉尼亞·伍爾夫來(lái)說(shuō)，婦女的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立甚至比選舉權(quán)還重要。“獨(dú)立對(duì)于一個(gè)女人來(lái)說(shuō)乃是第一需要，她感到只有婦女走出家庭，取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才能保存自我，實(shí)現(xiàn)自我，不再做丈夫的附庸?！盵6]

凱瑟琳教師可以反抗父權(quán)制社會(huì)的傳統(tǒng)，堅(jiān)持自己的意識(shí)，和她在經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立是分不開(kāi)的。畢業(yè)于加州伯克利大學(xué)，她自己有能力在社會(huì)上工作，養(yǎng)活自己，獨(dú)立于他人，使她堅(jiān)持自己的教學(xué)理念，堅(jiān)持自己的夢(mèng)想，奔走在女性解放的道路上。女性參與社會(huì)上的工作是女性喚醒和發(fā)展女性主體意識(shí)的重要途徑。女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立是她可以在女性解放的道路上前進(jìn)著，追求不被男性束縛的自由思想。

四.結(jié)語(yǔ)

《蒙娜麗莎的微笑》是一部杰出的女性主義題材的電影。通過(guò)凱瑟琳教師的啟發(fā)和教育，女學(xué)生們的自我意識(shí)覺(jué)醒了，逐步建立了自己的話語(yǔ)權(quán)，在追求女性解放的道路上不停地奔走著。女性解放從來(lái)都不是一帆風(fēng)順的，影片中這些女教師，女學(xué)生的解放深受父權(quán)制社會(huì)的影響，被處于“他者”的地位，沒(méi)有自己獨(dú)立的身份和自由的思想。但是她們逐漸獲得了自由的主體意識(shí)，找到了自己的價(jià)值，獲得了一定程度上的解放。女性應(yīng)當(dāng)積極爭(zhēng)取與男性相同的受教育機(jī)會(huì)，并尋求經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立，自由自在的去追求女性解放。

參考文獻(xiàn)

[1]刑蓉.西方女性文學(xué)與女性自我意識(shí)[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011（06）.

[2]陳慧.性別政治視閾下女性話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)探究[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2010（11）.

[3]吳慶宏.弗吉尼亞 伍爾夫與女權(quán)主義[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.P93-94.

[4]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].陶鐵柱譯，北京：中國(guó)書(shū)籍出版社，1998.P324.

[5]貝蒂·弗里丹.女性的奧秘[M].程錫麟，朱微譯.長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986.P382.

[6]吳慶宏.弗吉尼亞 伍爾夫與女權(quán)主義[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005.P82.

（作者介紹：殷文朔，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)經(jīng)濟(jì)技術(shù)學(xué)院英語(yǔ)教師，研究方向：文化研究）