歷史視角下的祁太秧歌

作者簡(jiǎn)介：侯進(jìn)林（1991.10-），男，漢，山西省太原市人，山西師范大學(xué)學(xué)院歷史與旅游文化學(xué)院碩士，研究方向：中國(guó)近現(xiàn)代史。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：K892 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-12--01

梨園崢嶸、鼓角爭(zhēng)鳴，祁太秧歌濫觴于明代，勃興于清代。作為中國(guó)近現(xiàn)代史的歷史文化剪影，祁縣太谷秧歌以鄉(xiāng)情社戲，民俗白話為內(nèi)容載體，生動(dòng)形象地描繪渲染出了近現(xiàn)代史的社會(huì)變遷。鼓樂(lè)興于盛世，梨園煌于明清，祁太秧歌雜糅了歌曲、舞蹈、表演等諸多表演形式，著眼于民俗鄉(xiāng)土的生活瑣碎，節(jié)奏明快而不失充實(shí)，內(nèi)容朗朗上口卻不冗長(zhǎng)，成為了節(jié)日慶典、鄉(xiāng)土社戲時(shí)商人競(jìng)相點(diǎn)閱的文化潮流。歷經(jīng)山西晉商社會(huì)文化的浸染，逐步形成了具有晉商文化特色的地方戲劇，也成為明清以來(lái)社會(huì)的客觀記錄和忠實(shí)復(fù)映。

戲曲根植于歷史，歷史產(chǎn)生了戲曲。祁太秧歌在近代社會(huì)上上有著重要的學(xué)術(shù)意義。劉文炳在《徐溝縣志》中記載“每屬春正，村村農(nóng)夫做土劇，謂之秧歌。[1]”濫觴于清代、延宕于民國(guó)的祁太秧歌在280年發(fā)展中歷久彌新、傳承至今。祁縣太谷多商賈陶朱，地域性商業(yè)繁榮昌盛。每逢節(jié)日慶典、壽誕堂會(huì)，商人不吝邀請(qǐng)名角戲班助興獻(xiàn)唱。鼓樂(lè)笙簫絲竹音，黃鐘大呂鐘鼓鳴。既饗悅自己，又標(biāo)榜財(cái)富地位。在商業(yè)物質(zhì)基礎(chǔ)有力地支撐下，祁太秧歌深受晉商文化暈染而得以升華發(fā)展，逐步從田間地頭的佻脫演出嬗變?yōu)檎絼》N登堂入室，成為時(shí)代歷史特征的歷史符號(hào)。從這個(gè)角度出發(fā)，祁太秧歌擁有無(wú)可比擬的史學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵。正所謂探其本質(zhì)必先探其淵藪，保護(hù)和研究祁太秧歌，必須就其成因和發(fā)展進(jìn)行客觀科學(xué)的探索。戲劇是民間生活的意識(shí)表達(dá)和思維表述，祁太秧歌是清代民國(guó)社會(huì)生活的藝術(shù)再現(xiàn)，現(xiàn)存劇目388篇，其中經(jīng)過(guò)整理的劇目250篇。藝術(shù)創(chuàng)作者通過(guò)對(duì)社會(huì)意識(shí)流的演繹而完成社會(huì)意識(shí)與社會(huì)生活的文化互動(dòng)。

從歷史視閾來(lái)看，祁太秧歌是近代歷史發(fā)展的文藝副產(chǎn)品。其歷史特色有：a.歷史性的晉商商業(yè)活動(dòng)促進(jìn)了戲曲之間的融合發(fā)展。戲曲之間的發(fā)展融合是祁太秧歌從小戲向戲劇蛻變的外因之一，清代乾隆年間晉商的商業(yè)版圖壟斷了清代的半壁江山，晉中各地出現(xiàn)了戶(hù)戶(hù)從商、人人從業(yè)的商業(yè)氛圍。熱衷戲曲文化伴隨著商人走南闖北，祁太秧歌文化隨著祁太商人的商業(yè)足跡在全國(guó)各地傳播，間接促進(jìn)了祁太秧歌的融合創(chuàng)新與交流發(fā)展。外地戲曲《走西口》、《出東口》、《揚(yáng)州觀燈》等外地劇目傳入晉中，而且與祁太秧歌交流發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了商業(yè)換過(guò)程中的文化交流；b.歷史的文化需求導(dǎo)致表演形式的創(chuàng)新。舊有節(jié)日性秧歌娛樂(lè)表演也逐漸成為正式的戲曲表演，劇社班組登臺(tái)入室，掛上幔簾，在演出方式上實(shí)現(xiàn)了戲曲表演藝術(shù)形式上的創(chuàng)新；c.專(zhuān)業(yè)性演出團(tuán)隊(duì)。祁太秧歌自樂(lè)班社等表演劇社紛紛出現(xiàn)，農(nóng)閑時(shí)分外出表演，演出者分配演出的盈利，這種模式保證了演出的質(zhì)量和頻率的穩(wěn)定性。光緒22年（1896年），祁縣北關(guān)藝人董七兒組建了吉慶社，社團(tuán)兼職演出晉劇和祁太秧歌，深受當(dāng)?shù)厝罕姎g迎，迎合了晉商階層的文娛需求。[2]d.祁太秧歌表演子系武秧歌的出現(xiàn)。祁太地區(qū)流行習(xí)武健身的民間傳統(tǒng)，擅長(zhǎng)武術(shù)技擊的演員資源豐富，祁太秧歌的武場(chǎng)表演動(dòng)作精彩，武術(shù)動(dòng)作精彩紛呈，奪目的武術(shù)秧歌表演和扣人心弦的技擊動(dòng)作深受受眾追捧。祁縣武術(shù)秧歌多使用真實(shí)兵器、實(shí)戰(zhàn)套路與技擊，比起一般意義上的表演性武術(shù)戲曲頗受受眾歡迎。因此武術(shù)秧歌演出形式增加了祁太秧歌表演內(nèi)容的多樣性和豐富性；綜上所述，經(jīng)過(guò)明清歷史的積淀，祁太秧歌成為具備戲曲表演框架和演出特性的秧歌劇種。民之所好，戲必興焉。由于封建社會(huì)基層受眾文化需求的參差不齊，為了迎合受眾的消費(fèi)需求，祁太秧歌戲曲內(nèi)容上極力迎合受眾俚俗的需求，內(nèi)容以男女私情、封建迷信、傳統(tǒng)倫理為主旋律，體現(xiàn)了民間傳統(tǒng)文化雅俗并存的藝術(shù)特點(diǎn)。這些俚俗不堪的情節(jié)難以記載于正史典籍的字里行間，因此只有在探索祁太秧歌這些發(fā)于畎畝的“基層產(chǎn)物”時(shí)，才能真正地發(fā)掘基層民眾文娛需求，才能真正還原活靈活現(xiàn)的歷史環(huán)境。國(guó)家歷史的命運(yùn)與社會(huì)民眾的生活息息相關(guān)，清末民初的晉商商幫在動(dòng)蕩不安的歷史社會(huì)環(huán)境下走入低谷時(shí)期，秧歌內(nèi)容是以鄉(xiāng)情社戲、民俗白話、農(nóng)村生活故事、傳聞?shì)W事、民間習(xí)俗為內(nèi)容載體，有些甚至是人不更名、事不虛構(gòu)。從史學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，其言行舉止、唱念做打是歷史語(yǔ)境的復(fù)刻，具有獨(dú)特的史料價(jià)值，生動(dòng)形象地再現(xiàn)出了近現(xiàn)代史的滄桑變遷。

從史學(xué)意義上來(lái)說(shuō)，祁縣太谷秧歌是社會(huì)與歷史發(fā)展的產(chǎn)物，祁太秧歌的物質(zhì)內(nèi)核誕生于晉商發(fā)展歷史潮流中，是當(dāng)?shù)孛髑鍟r(shí)代歷史的重視復(fù)刻。其宣揚(yáng)道德、勸人向善的文藝屬性又能動(dòng)地促進(jìn)于歷史的發(fā)展。通過(guò)表演的張力來(lái)激發(fā)受眾的共鳴；戲曲反映社會(huì)弊端，針砭民間疾苦，生動(dòng)地反映了創(chuàng)作者對(duì)于社會(huì)的反思；戲曲謳歌生活，贊頌熱愛(ài)生活的普通民眾。祁太秧歌之于歷史是潛移默化的影響，在娛樂(lè)消費(fèi)的過(guò)程中通過(guò)共鳴、娛樂(lè)、傳播等方式完成了對(duì)于歷史的能動(dòng)影響。晉商商業(yè)的繁榮興盛使得當(dāng)?shù)鼐用裢黄苹旧钚枨蟮蔫滂簦瑢で笪幕鋹偤头俏镔|(zhì)消費(fèi)，促進(jìn)和推動(dòng)了祁太秧歌的發(fā)展。祁太秧歌深受晉商文化暈染而得以升華發(fā)展，逐步從田間地頭的佻脫演出嬗變?yōu)檎絼》N登堂入室，成為時(shí)代歷史特征的歷史符號(hào)。

注釋?zhuān)?/p>

[1]劉文炳，《徐溝縣志》，第294頁(yè)。

[2]《祁縣志》第十八編《戲曲》，第709頁(yè)。