“母親的祖國(guó)”：美國(guó)華人基督教會(huì)的傳播體系及其對(duì)民族身份的建構(gòu)*

黃雅蘭

（暨南大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，廣東 廣州 510632）

美國(guó)雖然擁有全球數(shù)量最多的基督教徒，但在過去十年中，信仰基督教及其他宗教的美國(guó)人的比重卻持續(xù)下降。［1］與此相反的是，在“美國(guó)公眾越來(lái)越不信仰宗教”的大背景下，基督教卻在美國(guó)華人的生活中扮演著愈發(fā)重要的角色：在美國(guó)有宗教信仰的華人中，基督徒所占比重最高；［2］華人基督教會(huì)已經(jīng)遍布全美51個(gè)州，總數(shù)超過了1700間。［3］特別是對(duì)于華人新移民而言，基督教會(huì)不僅常常是他們進(jìn)入和接觸美國(guó)的“第一站”，而且在他們的學(xué)習(xí)、工作和日常生活中扮演著關(guān)鍵角色。那么，作為外來(lái)文化的基督教是通過何種方式成為跨國(guó)情境下華人移民的宗教信仰的？又對(duì)華人移民的民族身份產(chǎn)生了怎樣的影響？

事實(shí)上，傳播一直是基督教的核心議題，以傳教為中心的傳播活動(dòng)構(gòu)成其生存和發(fā)展的關(guān)鍵所在，基督教天主教會(huì)也因此被稱為“世界上第一個(gè)以傳播為職志的團(tuán)體”。［4］此外，基督教會(huì)內(nèi)部也發(fā)展出了一套獨(dú)特的傳播符號(hào)與修辭機(jī)制，從而對(duì)其成員的日常生活和身份認(rèn)同產(chǎn)生影響。［5］因此，本文將從傳播的視角分析基督教對(duì)移民的影響，通過梳理和探索美國(guó)華人基督教會(huì)的傳播體系來(lái)解答以上兩方面問題。

一、文獻(xiàn)綜述

（一）作為傳播的宗教：宗教社會(huì)學(xué)的延伸

宗教社會(huì)學(xué)將宗教看作一種社會(huì)建構(gòu)，對(duì)宗教與其組織中的個(gè)體和所處的社會(huì)歷史脈絡(luò)之間的互動(dòng)進(jìn)行批判的理解。［6］在社會(huì)建構(gòu)的過程中，“社會(huì)交往是宗教的源頭所在，它是真正的起因”，［7］而“社會(huì)交往”正是各種形式的傳播。恩佐·佩斯（enzo Pace）對(duì)“作為傳播的宗教”進(jìn)行了系統(tǒng)的論述。他將宗教看作由不同傳播手段構(gòu)成的系統(tǒng)，宗教和其所處的差異化的變動(dòng)中的社會(huì)環(huán)境發(fā)生互動(dòng)；佩斯認(rèn)為，一種宗教之所以能夠?yàn)楦嗳私邮埽驮谟谒軌蛑渌幁h(huán)境中的多樣性和不可預(yù)知性，使自身能夠更好地適應(yīng)特定的歷史情境；而從影響維度來(lái)看，宗教傳播在個(gè)體和群體兩個(gè)層面發(fā)生作用，通過這兩個(gè)層次的互動(dòng)，宗教實(shí)現(xiàn)其最終目標(biāo)——獲得某群體的承認(rèn)并成為該群體的共同語(yǔ)言。［8］

據(jù)此，本研究將從個(gè)體和群體之間互動(dòng)的角度探討基督教對(duì)民族身份的影響，并將這種影響置于跨國(guó)的社會(huì)語(yǔ)境中考察。

（二）移民社群、民族身份與宗教傳播

“宗教通過調(diào)整社會(huì)制度、對(duì)價(jià)值觀念及社會(huì)關(guān)系施加影響，從而成為社會(huì)現(xiàn)象的決定性因素?！保?］對(duì)于全球化浪潮中的移民而言，宗教也發(fā)揮著重要作用。

在移民研究中，身份（identity）①在本文中，當(dāng)identity指代“某個(gè)個(gè)體或群體據(jù)以確認(rèn)自己在特定社會(huì)里的地位的某些明確的、具有顯著特征的依據(jù)或尺度”時(shí)，譯作“身份”；當(dāng)表示“某個(gè)個(gè)體或群體試圖追尋、確認(rèn)自己在文化上的身份”時(shí)，譯作“認(rèn)同”。前者具有名詞性，后者具有動(dòng)詞性。本文在不同語(yǔ)境下使用不同的譯法。關(guān)于identity譯法的辨析，詳見閻嘉：《文學(xué)研究中的文化身份與文化認(rèn)同問題》，《江西社會(huì)科學(xué)》2006第9期。是個(gè)核心議題，民族②這里需要區(qū)分族群（ethnic group）、民族（nation）和國(guó)族（state nation）的概念。根據(jù)安東尼·史密斯的定義，“族群通常沒有政治目標(biāo)”，是生物學(xué)意義上的劃分。參見安東尼·史密斯著，葉江譯：《民族主義：理論、意識(shí)形態(tài)、歷史》，上海人民出版社，2006年，第12～17頁(yè)。關(guān)于民族和國(guó)族的區(qū)分，兩者分別指“文化民族”和“國(guó)家民族”，前者“主要基于某種共同的文化經(jīng)歷而凝聚起來(lái)”，后者則是“建立在一種普遍的政治歷史與法則的統(tǒng)一力量之上”與獨(dú)立主權(quán)的民族國(guó)家密切相關(guān)。參見弗里德里?！っ纺峥酥?，孟鐘捷譯：《世界主義與民族國(guó)家》，上海三聯(lián)書店，2007年，第4頁(yè)。本文所提到的華人和中華民族都是“文化民族”意義上的，不以政治或行政區(qū)劃甚至國(guó)籍作為區(qū)分。身份更是重中之重。關(guān)于民族身份和宗教的關(guān)系，一種觀點(diǎn)認(rèn)為，宗教身份和民族身份是同構(gòu)（identical）的，［10］甚至在一些情況下，宗教會(huì)超越民族成為個(gè)體最重要的認(rèn)同來(lái)源。［11］這種觀點(diǎn)對(duì)于移民社區(qū)的原生宗教對(duì)該群體身份的影響有較強(qiáng)的解釋力。［12］但是，關(guān)于移入國(guó)宗教如何影響移民的民族身份，另一種“宗教——民族”的視角更具說(shuō)服力。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，宗教與經(jīng)濟(jì)、文化等其他外在結(jié)構(gòu)因素共同影響群體身份的重構(gòu)。［13］宗教也會(huì)根據(jù)移民的文化傳統(tǒng)對(duì)自身進(jìn)行改造，從而增強(qiáng)其影響力。例如，儒家文化被整合進(jìn)美國(guó)的韓裔基督教會(huì)，同基督教義一起塑造成員的集體意識(shí)和社會(huì)團(tuán)結(jié)；而基督徒也會(huì)通過征用儒家文化中的符號(hào)資本來(lái)提升其在教會(huì)中的地位，［14］因而這種教會(huì)被稱作“儒家新教教會(huì)”（Confucian Protestant Churches）①自14世紀(jì)以來(lái)，儒教被定為韓國(guó)的國(guó)家意識(shí)形態(tài)，因而也貫穿在韓國(guó)國(guó)內(nèi)的基督教會(huì)以及海外移民的基督教會(huì)中。在“儒家新教教會(huì)”中，無(wú)論教會(huì)的組織構(gòu)成還是其成員的思維方式，都與儒家傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系，其特征包括：以“禮”為基礎(chǔ)的人際關(guān)系和等級(jí)制度，以年齡為基礎(chǔ)的長(zhǎng)幼秩序，傳統(tǒng)的男外女內(nèi)的性別角色以及對(duì)孝道的高度推崇。。

（三）北美華人與基督教會(huì)

在目前有關(guān)海外華人基督教會(huì)的研究中，國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究偏重宏觀描述，有的以地區(qū)為研究單位，對(duì)當(dāng)?shù)厝A人教會(huì)的歷史發(fā)展、人員構(gòu)成、入教原因等進(jìn)行描述；［15］有的以移民身份為單位，對(duì)留學(xué)生、商人等的教會(huì)參與狀況展開研究。［16］海外的相關(guān)研究以華人學(xué)者楊鳳崗為代表，他在代表作《皈信·同化·疊合身份認(rèn)同：北美華人基督徒研究》中以宗教社會(huì)學(xué)的視角對(duì)華人入教的原因、身份建構(gòu)情況進(jìn)行了深入的探索。他特別指出，基督教能夠同時(shí)促進(jìn)華人移民被同化入美國(guó)文化以及保持甚至加深其民族屬性，移民教會(huì)中形成的身份認(rèn)同往往對(duì)教會(huì)有著很強(qiáng)的附著性，但這種身份也是多樣性的。［17］

這些研究主要提出了以下觀點(diǎn)。關(guān)于華人入教的原因，有學(xué)者從同化視角出發(fā)，認(rèn)為新移民來(lái)到美國(guó)難免遇到種種困難，而教會(huì)能夠?yàn)槠涮峁┪镔|(zhì)與精神上的幫助，令其倍感關(guān)懷，從而入教；［18］有從宗教社會(huì)學(xué)的視角出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化危機(jī)、現(xiàn)代化危機(jī)和社會(huì)危機(jī)是華人新移民入教的主因，因?yàn)榛浇棠軌驗(yàn)椤懊允У摹币泼裉峁┌采砹⒚膬r(jià)值體系；［19］而從文化人類學(xué)的角度看，入教是移民獲得族群歸屬和在陌生環(huán)境中重構(gòu)傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”的主要途徑。［20］關(guān)于宗教對(duì)移民族群身份的影響，有關(guān)研究指出，海外華人教會(huì)一方面發(fā)揮同化的作用，同時(shí)也通過使用中文進(jìn)行布道、開設(shè)免費(fèi)中文學(xué)校等方式保持了華人的族群特性。［21］

基于上述研究，本文提出以下具體的研究問題：首先，從傳播符號(hào)的角度出發(fā)，華人基督教會(huì)通過哪些具體的符號(hào)、在哪些維度上開展傳播活動(dòng)？其次，從傳播效果的角度來(lái)看，華人教會(huì)對(duì)其成員的民族身份產(chǎn)生了怎樣的影響？最后，基督教會(huì)對(duì)其成員民族身份的影響是通過怎樣的機(jī)制或中間變量產(chǎn)生的？

二、華人教會(huì)宗教傳播體系的構(gòu)成

本文的研究對(duì)象是美國(guó)加利福尼亞州S市的國(guó)語(yǔ)禮拜堂。它由1970年臺(tái)灣留學(xué)生組成的查經(jīng)班發(fā)展而來(lái)。1974年，查經(jīng)班的成員集資買下獨(dú)立的堂址，正式成立教會(huì)。由于此前S市的華人中只有用粵語(yǔ)和英語(yǔ)做禮拜的教會(huì)，而該教會(huì)使用國(guó)語(yǔ)（Mandarin）傳教，故取名“國(guó)語(yǔ)禮拜堂”。目前教會(huì)的常規(guī)聚會(huì)人數(shù)為120人左右，絕大多數(shù)是來(lái)自大陸的新移民，他們大多在S市的大學(xué)攻讀或者已經(jīng)獲得碩士或博士學(xué)位，不少學(xué)生畢業(yè)后在當(dāng)?shù)匾患抑母呖萍脊救温?，年齡多在20～40歲之間，他們的配偶往往也參與教會(huì)活動(dòng)。此外，教會(huì)中還有少量來(lái)自香港和臺(tái)灣的華人，他們參與教會(huì)的時(shí)間較長(zhǎng)，有的甚至在教會(huì)初創(chuàng)階段就已加入。國(guó)語(yǔ)禮拜堂具有當(dāng)代美國(guó)華人教會(huì)的典型特征：從查經(jīng)班或小型團(tuán)契發(fā)展而來(lái)，是保守的、不分教派的福音教會(huì)，組織構(gòu)成上獨(dú)立于美國(guó)教會(huì)。［22］

教會(huì)成員根據(jù)年齡、興趣和職業(yè)差異組成了不同的團(tuán)契（fellowship），包括媽媽團(tuán)契和中青團(tuán)契。媽媽團(tuán)契由教會(huì)中的全職媽媽組成，她們每周三中午在教會(huì)舉行聚會(huì)，聚會(huì)時(shí)，她們首先參加基督教課程“新生命大使命門徒訓(xùn)練”，學(xué)習(xí)結(jié)束后便一起烹飪和享用中式美食，交流持家育兒經(jīng)驗(yàn)等。中青團(tuán)契的參與者大多為在當(dāng)?shù)刈x書和工作的年輕基督徒以及部分慕道者，于每周五晚活動(dòng)，在教會(huì)用晚餐后共同查經(jīng)、分享靈修和慕道的體驗(yàn)等。此外，所有成員共同參與每周日舉行的主日崇拜（worship）和主日學(xué)（Sunday School）活動(dòng)。

筆者于2015年1月至8月期間對(duì)教會(huì)的以上活動(dòng)進(jìn)行了參與式觀察。此外，還盡量參與教會(huì)不定時(shí)舉辦的一些節(jié)日慶典、歡送聚會(huì)等活動(dòng)，獲得了深度體驗(yàn)。以下從三個(gè)方面分析其宗教傳播體系的構(gòu)成。

（一）“交通”：話語(yǔ)和修辭建構(gòu)共同的文化記憶

在國(guó)語(yǔ)禮拜堂，成員之間交流日常生活和信仰的行為被稱作“交通”。這一表述延續(xù)了清末民初“communication”一詞剛進(jìn)入中國(guó)時(shí)的譯法。當(dāng)時(shí)的“交通”還不是一個(gè)不可分的合成詞，而是“交”（交互、交流）與“通”（相互聯(lián)接）分開的，在農(nóng)業(yè)、基督教等領(lǐng)域常常被使用。［23］在如今的華人基督教會(huì)中，基于中文和中華文化的“交通”正構(gòu)成了其宗教傳播體系的基礎(chǔ)。

在美國(guó)華人教會(huì)的發(fā)展歷史中，潮汕話、粵語(yǔ)、客家話、閩南話和國(guó)語(yǔ)/普通話分別在不同歷史階段扮演著主導(dǎo)角色。1965年通過的美國(guó)《移民與國(guó)籍法案》開啟了來(lái)自亞洲——包括中國(guó)臺(tái)灣——的移民潮，國(guó)語(yǔ)開始逐漸成為華人教會(huì)中的主要語(yǔ)言，［24］國(guó)語(yǔ)禮拜堂就在這樣的歷史背景下建立。20世紀(jì)80年代以來(lái)，來(lái)自大陸的移民激增，更強(qiáng)化了普通話在華人教會(huì)中的地位。在國(guó)語(yǔ)禮拜堂，牧師傳教內(nèi)容、教會(huì)的宣傳冊(cè)以及基督徒的圣經(jīng)均以中文印制，其官方網(wǎng)站對(duì)教會(huì)歷史的簡(jiǎn)介也專門強(qiáng)調(diào)了語(yǔ)言對(duì)于該教會(huì)的重要意義：

大家在主裡心中火熱，計(jì)劃成立一個(gè)教會(huì)，以便中國(guó)人在自己語(yǔ)言的教會(huì)中，大家同心協(xié)力，興旺福音?！蠹易x中文聖經(jīng)，唱中文讚美詩(shī)歌，充滿了無(wú)比的興奮，感到神親自在我們當(dāng)中！

教會(huì)強(qiáng)調(diào)以中國(guó)人自己的語(yǔ)言進(jìn)行活動(dòng)，讓信眾們更深刻地感受到“神”的存在，這實(shí)際上是以民族文化為橋梁去連接日常世界和宗教世界。而對(duì)簡(jiǎn)體字和繁體字的選擇性使用則反映出社會(huì)環(huán)境和國(guó)族認(rèn)知的影響，延續(xù)教會(huì)初建時(shí)的傳統(tǒng)，在教會(huì)官網(wǎng)和正式場(chǎng)合活動(dòng)手冊(cè)中使用繁體字；而隨著來(lái)自大陸成員的增加，教會(huì)日常使用的圣經(jīng)、贊美詩(shī)集等則使用簡(jiǎn)體字。

此外，使用中華傳統(tǒng)話語(yǔ)和修辭也是該教會(huì)創(chuàng)造共同意識(shí)、增進(jìn)群體認(rèn)同的重要方式。國(guó)語(yǔ)禮拜堂的王牧師①為保護(hù)隱私，本文中所提到的人名均為化名。及其愛人出國(guó)前曾在國(guó)內(nèi)一個(gè)省會(huì)城市的三自愛國(guó)教會(huì)②“三自愛國(guó)教會(huì)”指20世紀(jì)50年代以來(lái)，在我國(guó)新建立的或在原教會(huì)基礎(chǔ)上改革而成的，不受國(guó)外教會(huì)管理和干預(yù)的“自治、自養(yǎng)、自傳”的中國(guó)基督教（新教）教會(huì)，詳見：http：//www.ccctspm.org/quanguolianghui/lianghuijianjie.html。做傳道人。1998年，王牧師來(lái)到美國(guó)的神學(xué)院深造，并于畢業(yè)后應(yīng)聘至S市擔(dān)任牧師，他的愛人隨他出國(guó)后則成為家庭主婦。她協(xié)助王牧師包攬了教會(huì)的大小瑣事，教會(huì)成員無(wú)論老少都尊稱她為“師母”，三四歲的小朋友則親切地叫她“師母奶奶”。中國(guó)素有“一日為師、終身為父”的說(shuō)法，將老師的妻子稱作“師母”。“師母”這一詞是典型的中華傳統(tǒng)文化話語(yǔ)體系詞匯，用它來(lái)表述教會(huì)成員間的一種關(guān)系，將抽象而略顯虛幻的宗教世界與具體而可感知的日常生活聯(lián)系起來(lái)，無(wú)形中強(qiáng)化了基督徒對(duì)教會(huì)的認(rèn)同。在中國(guó)“家國(guó)一體”的文化傳統(tǒng)中，基于“家”的認(rèn)同感也在一定程度上構(gòu)成了更宏觀的民族甚至國(guó)族認(rèn)同的基礎(chǔ)。

其次，使用中華文化“翻譯”基督教文化也是華人教會(huì)的重要話語(yǔ)策略?！妒ソ?jīng)》描述的是猶太人的歷史，與華人之間有較大的文化距離。在教會(huì)主日學(xué)的“新舊約概論”課程中，來(lái)自臺(tái)灣的主講人劉弟兄經(jīng)常以中國(guó)文化來(lái)闡釋《圣經(jīng)》內(nèi)容。例如，他在講波斯國(guó)王選妃時(shí)曾以中國(guó)古代帝王后宮作對(duì)比；為了增強(qiáng)聽眾對(duì)猶太人命運(yùn)和情感的理解，劉弟兄用土豆網(wǎng)播放了福音歌曲《給我一顆中國(guó)心》，歌曲一開始是段七律詩(shī)歌的朗誦：

天涯歲月幾蒼涼，回首家國(guó)更堪傷?；ㄆ祀m云是福地，梁園終究非故鄉(xiāng)。夢(mèng)中難舍慈

母淚，覺后不改游子裝。情系神州心浩茫，福音何日遍四方。

詩(shī)歌的前三聯(lián)表達(dá)了作者雖身處美國(guó)卻心系祖國(guó)和母親的游子之情，最后一聯(lián)則將對(duì)祖國(guó)的關(guān)切轉(zhuǎn)化為將福音傳遍祖國(guó)的希冀。詩(shī)歌朗誦之后是歌曲的正式部分，部分歌詞如下：

給我一顆中國(guó)心，一顆中國(guó)心

……

中國(guó)啊，中國(guó)啊，若我忘記你

情愿右手忘記技巧

中國(guó)啊，中國(guó)啊，若不紀(jì)念你

情愿舌頭貼于上膛

這段歌詞幾乎完全改編自《舊約·詩(shī)篇》片段，而音樂所配的背景畫面則是2008年汶川地震中房屋傾塌、兒童痛哭的影像。這首福音歌曲通過調(diào)動(dòng)海外華人對(duì)祖國(guó)的思念來(lái)闡釋《圣經(jīng)》，從而使得自稱具有普世關(guān)懷的基督教更能夠?yàn)槠渌幕邮堋?/p>

除了關(guān)系和情感上的“翻譯”，華人教會(huì)還經(jīng)常使用儒家和道家文化闡釋基督教義。國(guó)語(yǔ)禮拜堂曾在中青團(tuán)契的聚會(huì)上播放福音紀(jì)錄片《神州》。《神州》宣稱漢字以拆字的方式隱含著《圣經(jīng)》的內(nèi)容，作為神州大地的中國(guó)正是“神”之“州”，即上帝的國(guó)。盡管片中武斷的論證常常被各方人士指摘，但是這種在兩種文化中尋找相似性的敘事邏輯卻經(jīng)常出現(xiàn)在各個(gè)移民群體的基督教會(huì)中。［25］

（二）“心家”：日常交往中的共同體建構(gòu)

基督教素來(lái)關(guān)注人的現(xiàn)世生活。韋伯認(rèn)為，在世界諸宗教里，只有基督教新教讓信仰與現(xiàn)世間的緊密聯(lián)結(jié)無(wú)從消解；恩格斯也提出，基督教認(rèn)真解決團(tuán)體成員的日常生活需要，這是基督教能夠成為世界宗教的原因。［26］這種現(xiàn)實(shí)關(guān)懷在國(guó)語(yǔ)禮拜堂也有突出的表現(xiàn)。王牧師提出“以教會(huì)為家”的理念，倡導(dǎo)教會(huì)成員像家人一樣互相照顧，彼此關(guān)愛。而“家”正是現(xiàn)世生活最基本的單位。2015年3月，教會(huì)在一次摘草莓活動(dòng)時(shí)建立了名為“心家”的微信群，創(chuàng)建者黃姊妹這樣解釋其群名的含義：

首先，希望這里是大家心靈的家園，是用心去溝通的地方；再一個(gè)，“心”也諧音于“新”，大家信靠了主耶穌就有了新的生命；而且美國(guó)對(duì)于大家來(lái)說(shuō)是新的地方，很希望教會(huì)能夠成為大家新的家園。

這段話從兩方面闡釋了“以教會(huì)為家”的理念：一是從信仰的角度出發(fā)，教會(huì)是心靈的歸宿；二是從生活的角度出發(fā)，教會(huì)是跨國(guó)情境下的“祖國(guó)”。這樣的表述將抽象的“國(guó)家”或“家園”和具體的“家庭”結(jié)合在一起。

在國(guó)語(yǔ)禮拜堂，對(duì)教會(huì)的家庭建構(gòu)包括話語(yǔ)建構(gòu)、空間建構(gòu)和日常生活建構(gòu)三個(gè)層面。上文提到的基于語(yǔ)言和話語(yǔ)的“交通”正是話語(yǔ)建構(gòu)的內(nèi)容；空間建構(gòu)主要指通過空間布局和裝飾使教會(huì)具備家庭特征。國(guó)語(yǔ)禮拜堂除了擁有舉辦集體儀式的禮拜堂外，還有一棟單體二層建筑，它的第一層為活動(dòng)室，是聚餐、娛樂和查經(jīng)的場(chǎng)所?；顒?dòng)室一側(cè)墻壁的正中間懸掛著對(duì)聯(lián)和福字，另一側(cè)是貼有83張教會(huì)成員照片的照片欄。家庭相冊(cè)是歷史記錄，也是關(guān)于現(xiàn)狀合法性的證明，在連結(jié)認(rèn)同、歸屬和社群中扮演著重要角色。［27］同樣地，教會(huì)的照片欄講述著它的歷史和現(xiàn)狀，并且對(duì)基督徒的共同體成員的身份加以確認(rèn)?；顒?dòng)室旁邊是開放式廚房，其中擺放著蒸籠、搟面杖等各式中餐廚具及調(diào)料。每周五，師母和其他女性基督徒會(huì)在下午五六點(diǎn)趕來(lái)教會(huì)準(zhǔn)備晚餐；七點(diǎn)至八點(diǎn)為晚餐時(shí)間；晚餐結(jié)束后，中青團(tuán)契開始在活動(dòng)室里組織查經(jīng)。這一時(shí)間和空間設(shè)計(jì)使得周五晚的查經(jīng)活動(dòng)如同令人放松的家庭晚餐和餐后的家常聊天。除了一廚一廳，這棟建筑里還設(shè)有兒童玩具室、舞蹈和樂隊(duì)排練室。如此，就將宗教活動(dòng)和世俗日常活動(dòng)合二為一了。

此外，教會(huì)還通過對(duì)其成員的學(xué)習(xí)、工作等具體事務(wù)施加影響來(lái)建構(gòu)“擬家庭關(guān)系”。教會(huì)的中青年團(tuán)契大多是來(lái)到美國(guó)之后才歸信基督教的，這一群體對(duì)教會(huì)的接觸大多始于教會(huì)對(duì)其日常生活的具體幫助。迎接新生是華人教會(huì)建構(gòu)“擬家庭關(guān)系”最重要的舉措之一。每年八月，師母都會(huì)號(hào)召教會(huì)成員在力所能及的情況下為剛到美國(guó)的新留學(xué)生提供三至五天的免費(fèi)住宿，并盡量協(xié)助其辦理租房、買保險(xiǎn)、辦理銀行卡等事務(wù)。師母還強(qiáng)調(diào)，“大家要用愛去關(guān)心他們，可以帶他們來(lái)教會(huì)，但不要push，在他們心里種下神的種子就好?！比缃瘢星鄨F(tuán)契的不少骨干成員當(dāng)年都是在教會(huì)寄宿家庭中生活過的留學(xué)生。教會(huì)的張弟兄在受洗前曾這樣總結(jié)其參與教會(huì)的經(jīng)歷：

到美國(guó)的第一天，時(shí)差沒倒過來(lái)就來(lái)了教會(huì)，大家很熱情，主動(dòng)和我交談，這讓我感覺很溫暖?！缶陀辛说谝淮沃魅粘绨?、第一次主日學(xué)、第一次代表唱詩(shī)班獻(xiàn)詩(shī)?！厴I(yè)的時(shí)候，我不能在學(xué)校繼續(xù)住，牧師就幫我聯(lián)系了教會(huì)的李阿姨?！F(xiàn)在我找到了一份能夠解決身份問題的工作，雖然在愛荷華州，但這是主的引領(lǐng)，那我就去?！@就是我——一個(gè)典型的中國(guó)“留一代”——踏上美國(guó)的土地、受到圣靈感動(dòng)、決定今天受洗的經(jīng)歷。

初見時(shí)的溫暖和危急中教會(huì)的出手相助，成為很多中國(guó)“留一代”參加教會(huì)的原因。教會(huì)中擬家庭關(guān)系的話語(yǔ)建構(gòu)、空間建構(gòu)和日常生活建構(gòu)使得信眾對(duì)于教會(huì)的向心力和歸屬感不僅屬于宗教層面，更與現(xiàn)實(shí)生活緊密結(jié)合。

（三）“母親的祖國(guó)”：儀式化的宗教傳播

詹姆斯·凱瑞（James Carey）認(rèn)為，傳播也是一種儀式。“傳播的最高境界并不是信息的傳遞，而是建構(gòu)并維系一個(gè)有秩序、有意義、能夠用來(lái)支配和容納人類行為的文明世界”。［28］在基督教的傳播體系中，集體儀式通過一套完善的符號(hào)體系，不僅向其成員提供有關(guān)教會(huì)的信息，更制造一種確認(rèn)，影響成員的價(jià)值體系和身份認(rèn)同，在話語(yǔ)符號(hào)和日常生活的基礎(chǔ)上，將教會(huì)的影響力提升至精神信仰的高度。

國(guó)語(yǔ)禮拜堂的儀式包括常規(guī)儀式和特殊儀式兩大類。常規(guī)儀式包括禱告和主日崇拜，其中，禱告最為常見，通常在餐前和聚會(huì)后進(jìn)行。禱告的結(jié)構(gòu)和措辭相對(duì)固定，通常以“敬愛的天父，我們感謝你”開頭，以“感謝贊美主，以上禱告是奉耶穌基督的靈求”結(jié)尾；內(nèi)容則極具個(gè)人和現(xiàn)實(shí)色彩，例如希望父母赴美簽證順利、希望公司裁員不要波及自己、希望早日懷上二胎等。如前所述，現(xiàn)世的訴求和莊重神圣的形式在禱告中又成功地融為一體。主日崇拜每周一次，于周日上午進(jìn)行，包括會(huì)眾贊頌、牧師禱告、領(lǐng)食圣餐、詩(shī)班獻(xiàn)詩(shī)、會(huì)眾讀經(jīng)、牧師證道、分享見證、默禱等環(huán)節(jié)。如果說(shuō)個(gè)人禱告是與神“私人對(duì)話”的自由與親密，那么主日崇拜就是“共沐圣恩”的莊重與喜樂。

特殊儀式指教會(huì)為慶祝重大節(jié)日而舉辦的活動(dòng)。筆者田野調(diào)查期間，國(guó)語(yǔ)禮拜堂共舉辦了兩次重大的節(jié)日慶典，分別慶祝2015年2月的農(nóng)歷春節(jié)和2015年5月的母親節(jié)。在農(nóng)歷春節(jié)的慶?；顒?dòng)中，國(guó)語(yǔ)禮拜堂邀請(qǐng)了三十多名當(dāng)?shù)亟虝?huì)中學(xué)中來(lái)自大陸、香港和臺(tái)灣的小留學(xué)生一起包餃子，共享中國(guó)美食。晚飯過后舉行了聯(lián)歡會(huì)，小留學(xué)生們演唱了宗教歌曲以及華語(yǔ)流行歌曲，教會(huì)成員則表演了蒙古族風(fēng)情的筷子舞等，最后所有參與者一起進(jìn)行了猜燈謎游戲。慶?；顒?dòng)將家庭、宗教、民族等元素有機(jī)地串聯(lián)起來(lái)，其中家庭又是這三個(gè)元素的核心：教會(huì)的共同體氛圍通過“擬家庭關(guān)系”而確立，而家庭感的創(chuàng)造基于對(duì)中華民族特殊文化符號(hào)的征用。

母親節(jié)活動(dòng)更是突顯了家庭在宗教認(rèn)同和民族認(rèn)同中的紐帶作用。母親節(jié)為五月的第二個(gè)星期日（即“主日”），因其起源和基督教直接相關(guān)，因此受到了教會(huì)的高度重視。母親節(jié)這天，主日崇拜和母親節(jié)慶祝活動(dòng)合二為一，進(jìn)行了朗誦、獨(dú)唱、短劇、合唱等11個(gè)節(jié)目，其中單一贊頌?zāi)笎鄣墓?jié)目?jī)H三個(gè)，且均為唱歌類節(jié)目；其他節(jié)目則從母愛出發(fā)，延伸出愛基督和愛國(guó)兩大主題。在這些節(jié)目中，“祖國(guó)——母親”這一隱喻被反復(fù)使用。例如，小品《老兵，小兵》描繪了兩位國(guó)民黨軍人于1949年離開母親和大陸前往臺(tái)灣，在66年后的2015年，兩人再次相遇，回憶起母親和祖國(guó)。他們特別強(qiáng)調(diào)，來(lái)到臺(tái)灣后由于信靠主耶穌而獲得新生，因此也希望在大陸的母親接受耶穌基督，希望“福音可以傳遍中國(guó)”。在這里，母愛作為橋梁將信奉基督和熱愛祖國(guó)的情感連為一體。

演出的高潮出現(xiàn)在最后的大合唱《母親的祖國(guó)》，這首歌改編自國(guó)人耳熟能詳?shù)膼蹏?guó)歌曲《我的祖國(guó)》，曲調(diào)未變，歌詞做了較大改動(dòng)，其中第二段的歌詞如下：

福音好像花兒一樣，沁入人心有盼望

為了開辟新天地，喚醒了沉睡的高山，讓那河流變成了活泉

這是母親的祖國(guó)，是我夢(mèng)中的地方，

在這片廣袤的土地上，福音帶來(lái)青春的力量

這段歌詞中有對(duì)母親和祖國(guó)的懷念，也有對(duì)用基督教改善祖國(guó)的盼望，巧妙地將對(duì)祖國(guó)的思念與對(duì)宗教的認(rèn)同連接起來(lái)。另外，合唱的方式更加能充分調(diào)動(dòng)觀眾的情緒，盡管很多觀眾對(duì)改編后的歌詞不熟悉，但都能夠跟著大屏幕上顯示的歌詞動(dòng)情地唱出來(lái)。事實(shí)上，對(duì)于參與者而言，唱的什么歌詞并不重要，“在集體中唱熟悉的歌”這一儀式本身才最關(guān)鍵。

儀式傳播雖然所占比重并不大，但卻是整個(gè)教會(huì)宗教傳播體系的核心所在——將教徒從日常生活世界升華至宗教的精神世界。而儀式功能的實(shí)現(xiàn)離不開另外兩種傳播所奠定的基礎(chǔ)：話語(yǔ)傳播滲透在日常交往和儀式傳播的各個(gè)方面，建構(gòu)了整個(gè)宗教傳播的符號(hào)體系；家庭化的日常生活交往則是儀式傳播得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，它所建構(gòu)的牢固的情感和生活紐帶是儀式傳播得以發(fā)生的基礎(chǔ)，在華人基督教會(huì)中所占比重也最大（如圖1）。

圖1 國(guó)語(yǔ)禮拜堂的宗教傳播體系

通過以上宗教傳播體系，華人教會(huì)不僅建構(gòu)和深化著成員的基督徒身份，也時(shí)時(shí)處處地強(qiáng)調(diào)著移民的族裔身份：通過引用和類比中華文化來(lái)加深成員對(duì)基督教歷史和教義的理解，也通過語(yǔ)言、食物、娛樂、節(jié)日慶典等方式幫助移民——特別是第二代移民——保持其民族文化傳統(tǒng)，加深其民族身份認(rèn)同。這一特征也使得“族裔”成為包括華人教會(huì)在內(nèi)的許多移民教會(huì)的重要維度。

三、結(jié)語(yǔ)：作為宗教身份與民族身份紐帶的家庭

本研究通過對(duì)美國(guó)加州S市國(guó)語(yǔ)禮拜堂的田野研究發(fā)現(xiàn)，基督教盡管在某種程度上代表著美國(guó)文化，但華人教會(huì)卻發(fā)揮著移民情境下民族共同體的功能。從傳播符號(hào)的角度看，華人教會(huì)通過由話語(yǔ)交通、日常交往和集體儀式三個(gè)層面構(gòu)成的傳播體系來(lái)增進(jìn)其成員對(duì)于基督教的認(rèn)知和認(rèn)同；在此過程中，華人教會(huì)大量調(diào)用中華民族歷史傳統(tǒng)中的符號(hào)資源和文化資源，有效加深了華人的民族身份；此外，華人教會(huì)還通過“擬家庭關(guān)系”的建立——家庭式的稱呼體系、空間設(shè)置以及交往關(guān)系建設(shè)——將這種對(duì)于外來(lái)宗教的認(rèn)同與對(duì)本民族的身份認(rèn)同通過這一中介變量連結(jié)起來(lái)。這種基于“擬家庭關(guān)系”的民族身份還體現(xiàn)出某些超越國(guó)族和政體的特征。教會(huì)中來(lái)自不同地區(qū)的成員并不在政體上產(chǎn)生沖突，而是共同強(qiáng)調(diào)華人的文化身份。美國(guó)社會(huì)學(xué)家赫伯特·甘斯（Herbert Gans）曾提出“象征性族裔”（symbolic ethnicity）的概念，指第二代移民的民族性更多地體現(xiàn)在食物、著裝等符號(hào)領(lǐng)域而非政治、經(jīng)濟(jì)等傳統(tǒng)的用以定義身份的領(lǐng)域。［29］借用這一概念可以發(fā)現(xiàn)，華人教會(huì)高度強(qiáng)調(diào)食物、歷史、藝術(shù)等象征符號(hào)，這有助于對(duì)“文化民族”身份的倡導(dǎo)，從而淡化政治、意識(shí)形態(tài)等方面的矛盾，加深相互認(rèn)同。

此外，本研究也強(qiáng)調(diào)家庭在身份研究中的角色。臺(tái)灣學(xué)者胡紹嘉曾提出將家庭故事研究作為華人傳播研究的新取向，因?yàn)閷?duì)于個(gè)體而言，家庭是“個(gè)人所由生、成長(zhǎng)和發(fā)展初始關(guān)系的重要場(chǎng)域”，也是“歷史際遇、國(guó)族認(rèn)同與社會(huì)形構(gòu)過程的編織交會(huì)處”，因此他倡導(dǎo)從家庭故事入手來(lái)重新認(rèn)識(shí)和結(jié)構(gòu)歷史的研究路徑。［30］盡管本研究所提的“擬家庭關(guān)系”并非真正建立于親緣基礎(chǔ)上的家庭關(guān)系，但和胡紹嘉的觀點(diǎn)類似，它指出了如家庭這般的社會(huì)組織可以成為個(gè)體認(rèn)知和民族甚至國(guó)族身份的交匯處，這也是對(duì)文獻(xiàn)綜述中宗教傳播“個(gè)體——群體”研究路徑的回應(yīng)：華人基督教會(huì)所創(chuàng)造的“擬家庭關(guān)系”對(duì)于個(gè)體回答“我是誰(shuí)”有著重要意義，在此基礎(chǔ)上能夠推及群體的民族認(rèn)同，并在二者之間形成互動(dòng)關(guān)系。

［注釋］

［1］ Pew Research Center，“U.S. public becoming less Religious”，http：//www.pewforum.org/2015/11/03/u-s-publicbecoming-less-religious/.

［2］ Pew Research Center，“Asian Americans： A Mosaic of Faiths”，http：//www.pewforum.org/2012/07/19/asianamericans-a-mosaic-of-faiths-overview/.

［3］ 蕭然：《在美華人數(shù)量不斷上升 美國(guó)教會(huì)如何重點(diǎn)關(guān)照》，《福音時(shí)報(bào)》2016年3月31日，http：//www.gospeltimes.cn/index.php/portal/article/index/id/33025；“Chinese Christian Churches and Fellowships”，http：//www.chineseinus.com/church_list.htm.

［4］ 林瑞琪：《早期基督宗教傳播特性分析：與恩格斯對(duì)談》，《國(guó)際新聞界》2011年第9期。

［5］ 劉路、陳曉華：《傳播學(xué)視野下的宗教儀式與媒介利用》，《宗教學(xué)研究》2009年第2期。

［6］［9］P.Zuckerman，Invitation to the Sociology of Religion，Psychology Press，2003.

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［14］ B.K.Chae，confucian protestant churches crossing The pacific: A Sociological Study of pre-christian Asian Influences on Korean Immigrant churches in America，A Dissertation Submitted to the Temple University，2014.

［15］ 張華：《華人新移民社會(huì)資本構(gòu)建與基督教會(huì)——美國(guó)P 州P 市本土教會(huì)與華人教會(huì)的比較分析》，《華僑華人歷史研究》2016年第1期；龐衛(wèi)東：《美國(guó)中西部華人基督教會(huì)調(diào)查——以科羅拉多州丹佛都會(huì)區(qū)為例》，《華僑華人歷史研究》2016年第4期。

［16］］ 陳燕：《既“來(lái)學(xué)”則“往教”：美國(guó)教會(huì)接觸和影響中國(guó)留學(xué)生的個(gè)案研究》，《華僑華人歷史研究》2015年第1期；曹南來(lái)：《旅法華人移民基督教：疊合網(wǎng)絡(luò)與社群委身》，《社會(huì)學(xué)研究》2016年第3期。

［17］ F.Yang，chinese christians in America: conversion，Assimilation，and Adhesive Identities，Penn State Press，1999，p.10.

［18］ 徐黎麗、馮霞：《牛津華人基督教會(huì)及基督教徒的特點(diǎn)》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2007年第6期。

［19］ F.Yang，“Chinese Conversion to evangelical Christianity： The Importance of Social and Cultural Contexts”，Sociology of Religion，59（3），1998，pp.237-257.

［20］萬(wàn)曉宏：《美國(guó)華人基督教會(huì)研究：以大波士頓地區(qū)為例》，《世界宗教研究》2010年第1期。

［21］李愛慧：《美國(guó)華人基督教會(huì)的族裔特性探析》，《暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年第5期。

［22］ F.Yang，“Chinese Christian Transnationalism： Diverse Networks of a Houston Church”，in ebaugh & Chafetz（eds），Religion Across Borders: Transnational Immigrant Networks，Altamira Press，2002.

［23］劉海龍：《中國(guó)傳播研究的史前史》，《新聞與傳播研究》2014年第1期。

［24］ F.Yang，chinese christians in America: conversion，Assimilation，and Adhesive Identities，Penn State Press，1999，pp.133-134.

［25］ K. H.Chong，“What It Means to be Christian： The Role of Religion in the Construction of ethnic Identity and Boundary among Second-generation Korean Americans”，Sociology of Religion，59（3），1998，pp.259-286.

［26］林瑞琪：《早期基督宗教傳播特性分析：與恩格斯對(duì)談》，《國(guó)際新聞界》2011年第9期。

［27］ D.Chambers，“Family as Place： Family Photograph Albums and the Domestication of Public and Private Space”，in J.M. Schwartz and J.R. Ryan（eds.），picturing place，London： I.B. Tauris，2006，pp.96-114.

［28］詹姆斯·凱瑞著，丁未譯：《作為文化的傳播》，華夏出版社，2005年，第7頁(yè)。

［29］ H. J.Gans，“Symbolic ethnicity： The Future of ethnic Groups and Cultures in America”，ethnic and Racial Studies，2（1），1979，pp.1-20.

［30］ 胡紹嘉：《華人傳播研究的新取向：家庭故事及其意義》，第九屆世界華文傳媒與華夏文明國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，2015年8月。