揚州拜謁石濤墓園

育邦

育邦

在揚州平山堂的后山，能見到石濤的墓園，這是我以前未曾想到的。

文獻多有記載，說石濤墓在大明寺后，但也都語焉不詳。《畫征續錄》載云：（石濤）“今遺跡維揚尤多……”但未言及死葬何處，在《揚州畫舫錄》與《揚州畫苑錄》這兩種權威的文獻中，也未涉及其墓址所在。但我以為，這并不會影響我的憑吊之情。

早在1953年，揚州有關方面就在大明寺谷林堂后建石濤和尚紀念塔，以作憑吊。塔陰由金石家李梅閣題文：“石濤和尚畫，為清初大家，墓在平山堂后，今已無考。爰補此塔，以志景仰。”但紀念塔在“文革”期間被毀。無考是其一，供人憑吊是其二，所以建這個石濤墓園也無可厚非。雖然揚州還有與石濤有關的“片石山房”、“大滌草堂”遺址，但這里卻是憑吊石濤和尚的最佳處。石濤和尚俗名朱若極，法號道濟，字石濤，又號清湘老人、大滌子、苦瓜和尚、瞎尊者，“前明楚藩后”——就是說他是明朝遺民、藩王的后人，而且“畫兼善山水蘭竹，筆意縱恣，盡脫窠臼”。石濤和尚的身世，倒是用他寫給當時另一位大畫家——他的好友八大山人的詩精確地作了表達：“金枝玉葉老遺民，筆研精良迥出塵。興到寫花如戲彩，眼空兜率是前身。”表面上說的八大山人，是金枝玉葉，朱明皇室后裔，其實是一語雙關，寫的也是他自己。倆人都有丹青之妙筆，倆人又都是和尚。

石濤和尚年輕時有任俠豪放之氣，他那縱橫肆意、潑辣率性的畫法并不受當時主流畫派的認同，他們對于石濤的藝術更多的是鄙夷與懼怕。但石濤依舊我行我素，就像他在自題小像上所說的那樣：“要行行，要住住，千鈞弩發不求兔”。他從不在意世俗的譏評，亦獻詩給當朝皇上康熙帝，游興于帝都，與三教九流多有交游，“遺民”的稱呼似乎已不再適合于他。作為一位職業的藝術家，他當然想得到權力的抬舉、同行的認可，但這些未遂他愿。既然無緣，他即掛帆歸維揚，正所謂“有緣即住無緣去，一任清風送白云”。

于和尚而言，可云游四方，可四海為家，然而對于揚州，石濤有一種說不出的歡喜。經過一生的顛沛流離，晚年石濤決定定居揚州。定居揚州之初年，即作《邗溝雨圖》，繪雨中之揚州，水墨烘染，六合陰霾，煙云掩映，花樹淋漓，極寫天涯孤旅之愁。畫中閣上有人枯坐；又有一幅《云到江南圖》，作于大滌草堂，題句有“黃昏不響廣陵鐘”語，畫的是揚州西北郊原景色。畫中有一小拱橋，通人煙稠密村舍，花樹一區，雅致可觀，極似清時名聞四方之念四橋。《淮揚潔秋圖》則是石濤描繪揚州的代表之作，署名“大滌子”。畫面乃揚州北湖景色，層次豐富：近處城垣綿延，人煙稠密；中部煙波浩渺，湖光映帶；遠處岡巒隱約，乃邵伯高郵一帶景象。

在石濤晚年，曾交過一位年輕的朋友，即后來的“揚州八怪”之一的高翔。于石濤而言，高翔亦徒亦友。石濤和尚在死亡降臨之前曾自畫墓門圖，并有句云：“誰將一石春前酒，漫灑孤山雪后墳。”《揚州畫舫錄》言“石濤死，西唐每歲春掃其墓，至死弗輟”，西唐就是高翔的字，為徒為友，年年為故人掃墓酹酒，感人至深矣！石濤和尚有友如此，夫復何憾？