向上向善：新時代德育的價值導向

辛世俊

摘 要 黨的十九大將“激勵人們向上向善”擺在道德建設的重要位置。向上是一種自強不息、勇往無前的奮斗狀態；向善是人們生活應遵循的基本邏輯，是維持美好生活之必須。新時代德育的著力點在于凝聚向上向善的磅礴力量。通過凝聚思想共識、強化教育引導、重視榜樣引領作用、發揮制度和政策的引導作用，增強人們的道德判斷力和道德榮譽感，使人們向往和追求向上向善的、有道德的生活。

關 鍵 詞 新時代；向上向善；德育

黨的十九大報告指出：“深入實施公民道德建設工程，推進社會公德、職業道德、家庭美德、個人品德建設，激勵人們向上向善、孝老愛親、忠于祖國、忠于人民。”[1]這段話將“激勵人們向上向善”擺在道德建設的重要位置，意義十分重大。道理很簡單：如果不思進取、不愿向善，其他道德規范和德性教育都將缺少根基，也難以取得實效。

一、向上：源自人的未完成性

“人往高處走，水往低處流。”流傳在民間的這句話雖淺顯易懂，卻包含深刻哲理：人是未完成的，即人是一個不滿足于當下的存在。人只要活著，就有希望、有追求。所謂人生的規劃、理想、信仰，大都是指向未來的。思考未來、謀劃未來，有理想、有信仰，無非是希望提升自己、發展自己，成為更好的自己。

人的未完成性，在孔子與子貢的一段對話中，有很好的體現。《荀子·大略》記載—“子貢問于孔子曰：賜倦于學矣，愿息事君。孔子曰：《詩》云：溫恭朝夕，執事有恪。事君難，事君焉可息哉！然則賜愿息事親。孔子曰：《詩》云：孝子不匱，永錫爾類。事親難，事親焉可息哉！然則賜愿息于妻子。孔子曰：《詩》云：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。妻子難，妻子焉可息哉！然則賜愿息于朋友。孔子曰：《詩》云：朋友攸攝，攝以威儀。朋友難，朋友焉可息哉！然則賜愿息耕。孔子曰：《詩》云：晝爾于茅，宵爾索绹，亟其乘屋，其始播百谷。耕難，耕焉可息哉！然則賜無息者乎？孔子曰：望其壙，皋如也，巔如也，鬲如也，此則知所息矣。”這段話，孔子針對子貢厭倦學習，希望去事君、事親、妻子（理家）、交友、耕作等想法，給出回答，指出做任何事情都不容易，都不能停止學習。

人提升自己，無疑具有道德的意義。

其一，向上是一種自強不息的精神。向上非經努力而不能達致。一旦確立向上的志向，就需要不斷地與懈怠作堅決的斗爭。因為，提升自己難，任其墮落則易。拿學習來說，要想有所成就，絕不是輕輕松松的事情，所以，古代才有“頭懸梁、錐刺股”“程門立雪”“斷臂求法”等感人故事。《大學》記載—“湯之《盤銘》曰：‘茍日新，日日新，又日新。《康誥》曰：‘作新民。《詩》曰：‘周雖舊邦，其命維新。是故君子無所不用其極。”意思是，商湯王刻在洗澡盆上的箴言說：“如果能夠一天新，就應保持天天新，新了還要更新。”《康誥》說：“激勵人棄舊圖新。”《詩經》說：“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。”所以，品德高尚的人無時不追求向上的道德境界。“天行健，君子以自強不息。”正是這種砥礪奮進的精神，激勵著中華兒女戰勝艱難困苦，不斷走向光明的未來。

其二，向上是一種永遠在路上的奮斗狀態。在路上，是一個不忘初心、不懈前進的過程，只有在路上，不被淘汰出局，才有望實現人生的目標。最難堅守的是初心，中國共產黨成立以來，忘記來路，被淘汰出局的人何其多！1930年1月5日，在中國革命處于低潮的時候，毛澤東寫下了《星星之火，可以燎原》一文，回答了“紅旗到底能打多久”的疑問。在文章的最后，毛澤東富有詩意地描繪了革命高潮就要到來時的情景：“它是站在海岸遙望海中已經看得見桅桿尖頭了的一只航船，它是立于高山之巔遠看東方已見光芒四射噴薄欲出的一輪朝日，它是躁動于母腹中的快要成熟了的一個嬰兒。”[2]有誰會想到，就在毛澤東寫下這段文字后的十九年，中華人民共和國成立了！中國人民站起來了！其實，任何事業的成功，都不會一帆風順，如果遇到挫折就打退堂鼓，那就一事無成。黨的十八大以來，習近平總書記多次談道：“作風建設永遠在路上”“反腐倡廉永遠在路上”“全面從嚴治黨永遠在路上”“趕考永遠在路上”等等。“在路上”是一種積極向上的心態，只有始終保持“在路上”的心態，才有希望到達輝煌的終點。

其三，向上是一種勇往無前的斗爭精神。要向上，必然會遇到各種精神的羈絆與干擾，只有志存高遠，堅定信念，才能心無旁騖，敢于斗爭，善于斗爭，才能不斷接近并最終達到理想的目標。黨的十九大報告在談到實現新時代偉大使命時，提出“偉大斗爭”的概念并明確指出：“我們黨要團結帶領人民有效應對重大挑戰、抵御重大風險、克服重大阻力、解決重大矛盾，必須進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭，任何貪圖享受、消極懈怠、回避矛盾的思想和行為都是錯誤的。全黨要更加自覺地堅持黨的領導和我國社會主義制度，堅決反對一切削弱、歪曲、否定黨的領導和我國社會主義制度的言行；更加自覺地維護人民利益，堅決反對一切損害人民利益、脫離群眾的行為；更加自覺地投身改革創新時代潮流，堅決破除一切頑瘴痼疾；更加自覺地維護我國主權、安全、發展利益，堅決反對一切分裂祖國、破壞民族團結和社會和諧穩定的行為；更加自覺地防范各種風險，堅決戰勝一切在政治、經濟、文化、社會等領域和自然界出現的困難和挑戰。”[3]必須認識到，西方敵對勢力絕不會讓我們順順利利實現中華民族偉大復興，這就是我們要鄭重提醒自己必須準備進行具有許多新的歷史特點的偉大斗爭的一個原因。既然中華民族偉大復興不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實現的，那么，我們就必須準備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。要充分認識這場斗爭的長期性、復雜性、艱巨性，發揚斗爭精神，提高斗爭本領，不斷奪取偉大斗爭新勝利。

二、向善：維持美好生活之必須

善是人們對美好事物的價值判斷，漢語中有大量與善有關的詞語，如善舉、善言、善行、善根、善政等，都是指美好的事物。孟子說：“可欲之謂善。”這里的“可欲”并不是指身體的欲望，而是意味著事物的生成與發展，譬如，一顆種子發芽、生長、開花、結果，萬物之所成就是善。在人為的世界里，實踐即為善，美好的世界是人們勞動的產物，我們贊美創造，其實也就是贊美善。善是成就，是創造，是生生不息。

在人際關系層面，善是人們對美好品行的價值判斷。善是會意字，從羊從言，意思是像羊一樣說話。羊在中國代表著溫順、吉祥、美好。像羊一樣說話，才不會吵架、打架；像羊一樣溫順，才會和諧、幸福、安康。善有層次，亦有境界。老子說過：“善者吾善之，不善者吾亦善之。”顏回也說過類似的話：“人善我，我亦善之；人不善我，我亦善之。”意思是說，人以善意對我，我以善意對待他；人不以善意對我，我也以善意對待他。這就是所謂的“以德報怨”。老子提出“上善若水”，是以水的就下、不爭、堅韌、利他等德性來比喻人際關系中的善行。《大學》中提出“止于至善”，意在達到最高的、最完善的境界。《國語·晉語》言：“善，德之建也。”《左傳·襄公三十年》曰：“善，人國之主也。”以德治國，也就是以善行天下。

在長期的生活實踐中，人們認識到：善是生活的邏輯，向善是維持美好生活之必須。從歷史的發展來看，惡雖能得逞于一時，但善始終是社會的主流，否則社會不會發展到今天。既然人有向善與向惡的可能性，那么，就要“擇其善者而從之，其不善者而改之”。孔子告誡人們：“見善如不及，見不善如探湯。”就是說，看見善良，就想去追求；看見不善的東西，就像手碰到滾燙的水，趕緊躲避。孟子指出：“君子莫大乎與人為善。”《荀子·修身》中說：“見善，修然必以自存也，見不善，愀然必以自省也。”《易經·坤卦》中說：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”《三國志·蜀書·先主傳》中說：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”“人心惟危，道心惟微。”人心與道心的斗爭使人們認識到向善的必要性和可能性。人性不是“本善”，而是“向善”。“本善”不需要努力，而“向善”則必須律己、克己、責己。“從善如登，從惡如崩”形象地說明了“向善”的艱難。

古圣先賢為什么強調善德善行？這是因為“與人為善”是人們生活必須遵循的基本邏輯，人們趨之于善，而不是趨之于惡，是因為“取予互換”是人際交往的基本規律，這個基本要求要達到的是雙贏、共贏，而不是損人利己。社會只有揚善懲惡才能進步，這是社會發展的普遍規律。

孟子說的“可欲之為善”，是說“心的可欲”，是一種向善的力量。制心一處，無事不辦。王陽明提出致良知的功夫，說到底就是讓心向善的功夫。善心是生命能量的源泉。只要心向善，就能產生成就自己的力量。心向善，生活才有意義，才值得活著。陳嘉映在《何為良好生活》中說道：“惟把一件事情做好的努力才使得目的與過程內在地聯系在一起，才使得目的賦予整個過程以及每一步以意義。向善賦予生活—日復一日的生活過程—以意義。”[4]正是向善賦予了生活的意義，我們才愿意生活，才期待美好的生活，才努力去創造美好的生活。

三、新時代德育的著力點：凝聚

向上向善的磅礴力量

向上、向善的“向”字是“朝向”“努力”的意思，這種努力既有個人層面的，也有社會層面的。現在有人認為“真正的善良，是一種本能”。這種觀點將向上、向善完全歸結為個人的問題，好像與社會沒有關系，似乎德育是多余的，教育是無用的。而我們則認為，向上、向善當然離不開個人的努力，但對于社會來說，德育仍然是不可替代的。

第一，凝聚思想共識。我們的時代是一個多元的時代。思想活動的獨立性、選擇性、多變性和差異性不斷增強。價值觀的分歧、分化、分裂日趨嚴重，各種觀點激蕩、交鋒、紛然雜陳，使人無所適從。譬如，有人在網上說，“白毛女欠黃世仁的錢就該還，欠賬還債，天經地義，沒有什么不對的”；還有人說，“如果站在國家及民族的立場，如果遵守當時的法律，那么，李大釗的言行，當然構成刑事犯罪，必須受到法律的嚴格制裁”。在這些大是大非面前，什么是向上？什么是向善？還有沒有一個客觀的判斷標準？這是德育不能回避的。黨的十九大報告指出：“加強愛國主義、集體主義、社會主義教育，引導人民樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。”[5]對于歷史問題，必須堅持歷史唯物主義的基本原理，那些推動歷史進步、符合生產力發展要求、符合最廣大人民利益的行動才是值得肯定的、向上向善的行為；相反，那些阻礙歷史進步，代表反動、落后勢力，不符合最廣大人民利益的行動，就是不值得肯定的行為。那些代表先進生產力的、進步的力量，雖然弱小，但“星星之火，可以燎原”；而那些代表腐朽、沒落的力量，雖然強大，但最終必然滅亡。毛澤東提出的生產力標準、人民利益標準，鄧小平提出的“三個有利于”標準，習近平提出的“不忘初心、牢記使命”等標準，是我們判斷歷史進步與否的根本標準。在當代中國，一切支持中華民族偉大復興中國夢的言行都是向上、向善的，都應該得到肯定和支持；而那些削弱、歪曲、否定黨的領導和我國社會主義制度的言行，那些損害人民利益、脫離群眾的行為，那些反對改革的行為，那些分裂祖國、破壞民族團結和社會和諧穩定的行為等，都是錯誤的，都是應當旗幟鮮明地加以反對的。“多元”不等于沒有主導，“多樣”不等于沒有共識，“多變”不等于沒有方向。我們應當牢牢掌握意識形態工作領導權，堅持德育的政治方向，使全體人民在理想信念、價值觀念、道德觀念上緊緊團結在一起。

第二，強化教育引導。我們的時代是一個信息爆炸的時代。“全民開講”使信息出現“流動性過剩”，“碎片化敘事方式”使人們難以概括思想的精粹；海量的信息大大稀釋了思想的深度和濃度，相互矛盾的觀點令人手足無措、無所適從。在這種形勢下，充分發揮德育的教育引導功能就顯得十分重要。譬如，有人指出，善根源于內心，善是本能，不要進行善惡判斷，讓歷史去檢驗，等等。我們必須批評這種錯誤的觀點。向上、向善不是本能，而是在后天的實踐中養成的。什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚的，什么是必須反對和否定的，是十分明確的，也是必須回答的。我們今天進行道德建設，絕不是沒有任何導向的、任意的、說什么都行的。我們堅決反對“去思想化”“去價值化”“去歷史化”“去中國化”“去主流化”。我們要理直氣壯地在全社會將國家的德、社會的德、家庭的德、個人的德立起來，成為人們的行為規范，使全體人民同心同德，團結奮進，為實現中華民族偉大復興的中國夢凝聚力量，這關乎國家的前途命運，關乎人民的幸福安康。那種否認道德作用、否認黨對思想道德建設的領導、弱化意識形態工作的種種想法和理由都是十分有害的。正如習近平總書記在文藝工作座談會上的講話中指出的：“只要中華民族一代接著一代追求真善美的道德境界，我們的民族就永遠健康向上、永遠充滿希望。”[6]

第三，重視榜樣引領作用。現在有些人提倡自主意識，反對灌輸，不愿意向別人學習，內在地拒斥榜樣的作用。其實，向上、向善需要引領。古人講“言傳身教”“上行下效”等，都是說榜樣的示范帶動作用。儒家非常重視上對下的示范作用。《孔子家語》記載—“曾子曰：敢問何謂七教？孔子曰：上敬老則下益孝，上尊齒則下益悌，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節，此之謂七教也。七教者，治民之本也。政教定，則本正矣。凡上者，民之表也，表正則何物不正。是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗璞。”意思是，國君首先能做到仁，然后大夫也就會做到忠于國君，而士也就能做到講信義，于此，民心就會敦厚，民風就會淳樸，這是教化的結果。

2017年12月31日，習近平總書記帶領新任中央政治局常委瞻仰一大會址，重溫入黨誓詞，在社會上引起強烈反響。此后，一大會址每天接待約5，500人次，這充分說明中央領導的示范發揮了重要作用。發揮榜樣的示范引領作用是中國共產黨的寶貴經驗，毛澤東的“老三篇”—《為人民服務》《紀念白求恩》《愚公移山》，樹立了三個典型：張思德、白求恩、愚公。毛澤東善于選樹普通人作為模范、典型來教育群眾，毛澤東時代的雷鋒、王杰、歐陽海等都是普通的戰士。其實，生活中并不缺乏凡人善舉，城市、鄉村、學校、企業、機關、商店等，大量向上、向善的事跡就發生在老百姓身邊，讓群眾自己評選先進典型的過程，就是人人學好、人人向善的過程。一個個身邊的“小人物”站上道德“大舞臺”，一個個可信可學的身邊好人感召人、影響人，激勵人們見賢思齊、擇善而從，形成道德建設人人參與、全民行動的生動局面。讓身邊的模范成為正能量的代言人，用身邊的事教育身邊的人，是最接地氣的德育，值得大力提倡。

第四，發揮制度、政策的引導作用。德育是言與行的有機統一，行更勝于言。從國家層面而言，“行”不僅是干部的示范，還表現在科學合理的制度與一系列正確的方針政策的落實。習近平總書記在談到培育與踐行社會主義核心價值觀時指出：“要發揮政策導向作用，使經濟、政治、文化、社會等方方面面政策都利于社會主義核心價值觀的培育。要用法律來推動核心價值觀建設。各種社會管理要承擔起倡導社會主義核心價值觀的責任，注重在日常管理中體現價值導向，使符合價值觀的行為得到鼓勵、違背價值觀的行為受到制約。”[7]把黨的各項方針政策落到實處，就是最好的德育。“德福統一”，獎懲分明，使有德之人得到好報，作惡之人得到懲罰，德育的效果就會事半功倍。

引導人們增強道德判斷力和道德榮譽感，使人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，是我們矢志不渝的目標。社會主義道德建設是全黨的事、全社會的事，只要我們秉承頑強的意志品質和強烈的責任擔當，新時代的德育一定能夠為完成新時代的歷史使命作出更大的貢獻。

參考文獻：

[1][3][5]習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利—在中國共產黨第十九次全國代表大會上的講話[M].北京：人民出版社，2017：43，15-16，43.

[2]毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991：106.

[4]陳嘉映.何為良好生活—行之于途而應于心[M].上海：上海文藝出版社，2015：234.

[6]習近平.習近平在文藝工作座談會上的講話[M].北京：人民出版社，2015：25.

[7]習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社， 2014：165.