城市文脈賡續與文化品牌構建探析*
——以廣州十三行歷史街區為例

楊宏烈

名城歷史街區，商業買賣再旺盛，“如果缺少文化環節，商業活動也可能是沒有個性和缺乏吸引力的。”[1]這樣的商業只能處在低層次水平，即使能有一定的經濟效益，但決不會有良好的社會效益和文化效益。廣州十三行歷史街區亂相環生，貌似繁華的商店二樓以上還是破爛不堪的樣子，亂如蛛網的電線隨處可見。令人驚嘆的山花女兒墻，羅馬柱、滿洲窗、巴洛克拱券、袖珍式穹頂小塔樓等建筑藝術構件卻滿目瘡痍。不到一米寬的門槽、三角形的樓梯板底也用來開批發鋪。這與作為中國南大門、對外開放的南風窗、近百年“一口通商”的商埠口岸、永不落幕的廣州交易會原址的形象極不協調。

廣州十三行歷史街區因缺少對國際商埠文化的傳承和表達，且不注意用文化來刷新這里的街巷景觀，故很難在國際、國內貿易活動中成為一個叫得響亮的文化品牌，更談不上遵循文化規律來經營世界名城，實屬一種文化資源的浪費。當今世界，城市與城市之間的競爭已從單純的經濟層面上升到了文化層面。十三行街區既不缺少經濟活力，又不缺少旅游資源和物質條件，關鍵是做好“文商旅”的結合。在城市文化浪潮中，十三行歷史街區如何重建自身文化品牌，本文試作這方面的研究。

1 延續歷史街區固有的文化脈絡

城市文化從歷史積淀中孕育而成，是城市發展的靈魂。“對于任何一個城市來說，它的建筑風格、歷史遺存和文化軌跡等都是區別于其他城市的特質。只有尊重城市的歷史，善待城市的文化資源，對文化資源進行很好的保護和繼承，才不至于在城市建設中失去自己的城市文脈和城市個性，才能談到城市文化的進步與發展。”[2]十三行的文脈就是廣州城的城脈，它聯系著大清帝國的國脈，也延續著當今的發展命脈；開拓“一帶一路”的絲路文化，將是正確的發展思路（圖1）。

圖1 廣州十三行歷史街區鳥瞰圖（郭紅雨）

世界上許多國家的歷史文化名城都被列入了世界文化遺產名錄。被聯合國認定的103個世界文化遺產城市中我國有兩個（平遙和麗江）入圍，只占1.9%。造成這一現象的主要原因是我國絕大多數名城的歷史風貌遭到建設性破壞。廣州十三行歷史街區是中國社會形態大轉折的實物見證，是中國資本主義生成發展最早的一顆萌芽，是中國海上對外貿易近一個世紀唯一的商埠口岸。十三行街區的空間格局可以說是“暗香浮動月黃昏”。從封建社會末期到近代社會，再到21世紀，客觀上自發性的延續，可以說一天也沒有中斷過（圖2）。然而很少有人自覺扶持過它的立柱和脊梁，培育它的新生幼芽，只是讓它自生自滅。

圖2 各歷史時期地圖上的十三行街區

現在的廣州市域7470平方公里，市區1443.6平方公里（1999年），老城區10平方公里，而十三行歷史街區僅僅30多公頃，可謂滄海一粟。如果說城墻內的歷史街區幾乎“開發”殆盡，所幸十三行路以北，上下九路以南，人民路以西，康王路以東這塊地尚沒被徹底糟蹋，但其中業已穿插了若干巴黎式“黑色辦公樓”①，相對而言，街區建筑較為純真統一，而且成街成坊，彌足珍貴。

從時間上看該地段的建筑大多建于1856年十三行大火之后。雖然不是一個半世紀前的歷史建筑，但它們卻是現存建筑中距離十三行時期時間差最短的時代建筑，與十三行時期的文化脈絡距離最近，建筑材料、體量和使用特征相一致，幾乎棟棟建筑的臍帶都連在“海絲文化”的母體上，從而繼承了母輩的某些基因，具有相當的歷史價值或文物價值。歷史街區的中斷使一個本可以接觸到的歷史片段被切割，時空之間的不連續性帶來文脈和情感上的斷裂，給人們造成極大的鄉愁失落感和凝聚力的喪失。這對海外華人的“尋根”是一個打擊。

歷史街區的保護與發展并不是完全對立的，而是相輔相成、和諧互動的。 “開發是政績，保護更是政績”，本質上更是一種推動社會進步、提高人民福祉的正向力和實功。“大興土木”不應老盯著歷史街區巴掌大的一塊地盤。20年前“新中國大廈”給人們帶來的陣痛尚沒消除，今又有十三行街西頭新的大拆大建四棟高樓，這不僅會造成歷史文化街區原有城市風貌格局進一步的破壞，也會造成當地民眾的社會紐帶、經濟安全網絡進一步地丟失。傳統街區的毀滅，是不尊重城市歷史文化的行徑，在這個時代不應出現。

2 維護歷史街區文化本質特性

城市主題文化決定著城市的主導功能與發展模式。城市化的畸形膨脹現象，是盲目妄動所引起的非正常現象。城市能否成為詩意的生活環境，文化則為主要因素。文化是每個國家和民族在發展過程中沉淀累積下來的精神財富，文化因為世界的豐富多彩而多元化、而民族化、而異彩紛呈。城市則是生產力不斷發展、經濟積累的產物。文化與城市有著共同的特點：一是它們都是人的住所，二是都會留下標記，三是都要求和諧存在。文化是人們精神生活上的住所，城市是人們物質生活上的住所。各地特色文化往往成為區分和辨別人的基本符號，而城市也正在成為國家的符號。文化系統的內部結構，都是有機的、相得益彰的共生共榮的關系。

歷史街區，現在依然還是人的住所。雖然在某些方面與現代化的住所有一定差別，但人們對它是有感情的，因為歷史街區是城市歷史文化的住所，維系著人們與城市歷史文化的情愫，它不是在所有的方方面面都一律比現代住所差。它的唯一性、耗散性、不可重復性，使人們更值得珍惜。它的標志作用、符號作用，更是其它現代城區無法替代的。歷史街區既是歷史文化，歷史事件的搖籃，也是后來文化事業發展的根基。歷史街區的個性特色就是城市的個性特色所在。千篇一律的高樓大廈只能導致城市個性的迷失。

1998年4月的世界遺產大會《蘇州宣言》：“在當今城市國際化和各種飛快轉變的急流中，惟有各自的歷史街區，傳統文化才能顯示出該城市的身份和城市的文化歸屬，如何把它保護好，使其繼續長存下去，己成為該城市整體發展中最根本的因素。” 嶺南文化的典型代表是廣府文化，廣府文化的集中代表是西關文化，西關文化的本質特質具有國際性視野和因緣。保護十三行歷史街區就是守衛西關文化的大本營。十三行歷史街區的個性有如下“五地說”，且能充分顯示廣州的城市身份和文化特質（圖3）。

圖3 十三行歷史街區聯系著全球的海絲文化商品經濟

·中西科學文化交流的“西來初地”；

·世界海上絲綢之路的始發地（之一）；

·大清國策“一口通商”壟斷地；

·中國大陸西洋風貌建筑的萌發地；

·從農耕社會脫胎的行商外貿制向世界商品經濟自由貿易制轉型的肇始地。

國際上曾有一個“哈克尼現象”（Hackney Phepomenon）②：被地方當局勒令拆除的所謂“衰退地區”，國際建協組織群眾自助來整治，發揮其地區個性而獲得非凡成功。十三行歷史街區同樣急需“哈克尼現象”，實現數百棟歷史建筑的保護更新。

2 培育歷史街區文化復活能力

歷史文化遺產是城市空間得以活化的靈魂[3]。馮天瑜教授等人曾在《中國文化發展軌跡》中對文化結構組成作過綜合性的描述。“文化”的概念,其本質意蘊是“人類化”、自然的人化。它是人的價值觀念在社會實踐中對象化的過程與結果，包括外在的文化產品的創造和內在主體心智的塑造。因此，文化分為技術體系和價值體系兩大部份。技術體系表現為文化的器用層面，它是人類物質生產方式和產品的總和，是整個文化大廈的物質基石；價值體系表現為人化的觀念層面，即人類在社會實踐和意識活動中的價值取向，審美情趣，思維方式，最后凝聚為文化的精神靈魂。文化還分物質文化和精神文化兩種形態。介乎二者之間或二者之外的，還有文化的制度層面和文化的行為層面。前者是為人類在社會實踐中建構的各種社會規范、典章制度，如國家模式、法律體系、賦稅制度等；后者是指人類在社會交往中約定俗成的習慣趨勢，以禮俗、民俗、風俗形態出現的行為模式，如禮尚往來、婚喪嫁娶等[4]。

十三行人文要素，對西關、廣州，甚至對全國都產生過深刻影響，并形成一種完整的商埠文化體系。行商巨賈、通事買辦、“蕃鬼”毛頭、水手大班、總督巡撫、八旗衛隊，以及千千萬萬絲綢作坊、瓷窯工人和桑基魚塘村民經年累月創造了十三行文化。這是一個巨大的時間系統和空間系統工程。這個系統的文化個性是內在的，有生命力的，有傳承能力的。

文化的內涵是發展的、開放的。每當社會的關鍵時期，更是文化的急驟演進之時。產生質的交融，碰撞，變革等表象，導致文化的分解、合成、嫁接、摒棄，產生遺存、傳承、揚棄、毀滅等現象。所謂的文化運動，無不是促使文化構成、文化結構發生上述某一種或某幾種現象的過程。經過變革洗禮的文化是先進的，還是落后的？是文明的、還是野蠻的？人類社會發展史看得很清楚。

十三行文化相比當時完全的閉關鎖國的中國文化是先進的，它孕育了新的生產關系和交換方式，是中國融入到整個國際事務中，客觀上使中國由此得到了來自世界各地的物質文化與精神文化的補充和刺激，同時，全世界數十個主要國家和地區保持了與中國精神文化和物質文化的交流，對世界的進步貢獻了力量。十三行這個對外開放的門理應開得更大些，如唐朝的“番坊”就住有10萬番人。

相對于西方文明，十三行則顯得落后。支配十三行的社會背景是封建專制集權的農業國，許可開放的程度是極有限的，對先進的生產方式和技術也從沒打算認真去學習吸納，在近代史上的戰爭中，其弱點暴露無遺。就是在這種不對等的國際舞臺上，在腐朽的國內政治體制制約下的十三行，不可避免的被毀滅是注定的。

盡管如此，十三行作為行商集團的代名詞，作為萬國旗飄的十三夷館通稱，作為一種內外受壓的商貿制度，作為國際關系糾紛的角斗場，十三行歷史街區，是中國與世界這段不平凡歷史的見證者，這段歷史的不可動文物遺址和文化積淀地，是一個倍受世人矚目、值得紀念的旅游目的地。十三行商館區乃世界貿易“特區”，其周圍用地則是有軍事守衛和各種生活配套服務的街巷。我們說十三行歷史街區屬于整個國際社會的，也無不可。（圖4）

城市是人類最偉大的文化創造。如果提到東方文化的源頭、華夏文化的主干，人們一定會想到西安。如果我們想到“一口通商”、“國門洞開”，就會情不自禁想到廣州。廣州是“開風氣之先”的南風窗，西學東進的橋頭堡，近現代革命思想的發源地，具有全國性、世界性的影響。文化是城市的吸引力，更是競爭力。一個城市的歷史街區也是如此。很多人都愿意到文化底蘊豐厚的城市或城區參觀游覽，就是最好的證明。葡萄牙只有一千多萬人口，三大城市的歷史街區都因保護得好，成為聯合國認定的“世界文化遺產”而成著名旅游目的地。

一系列歷史事跡表明，十三行是與各通商國聯系的紐帶。相對國內博物館中十三行地位不顯著、不突出的狀況，世界各大洲的瑞典、英國、法國、美國、德國、澳大利亞、新加坡、香港、澳門、臺灣、日本等發達國家和地區的博物館、圖書館、檔案館中，以及當年的外貿碼頭、沉船遺址等景點，都十分頻繁的展出有關十三行的文物和外銷畫，不定期地還圍繞十三行主題開展多種文化紀念性活動[5]。

從世界城市的發展歷程來看，單純的經濟城市不會具有強烈的吸引力和永恒的競爭力。缺少文化品位和文化底蘊的城市，不是一個健全的適宜居民生存發展的城市。同理，可以反證歷史街區正因為富有文化底蘊，很多開發商都想打“歷史街區”的主意，由此大造聲勢，制造賣點。于是“殺雞取卵”、“涸澤而漁”式破壞性開發行為不斷發生。正當學術界急切呼吁保護十三行文化遺址的時候，地產商夜以繼日加快施工，造成既成惡果。

美國內華達州前旅游部長托馬斯·泰德格在西安的曲江論壇上誠懇地忠告國人，必須在城市建設中，精心地保護文物古跡，就像家庭關系或婚姻關系，一定要認真地呵護和培養，因為西安是外國旅游者必到的地方，大家一定要把美好的印象留給全世界[6]。新加坡規劃大師劉太格先生也曾說過：每個城市都應有自己的“紫禁城”，嚴格保護不受侵害。歷史文化保護區就是各個城市的“紫禁城”。廣州的十三行歷史街區又何嘗不該如此？

圖4 150年前的“世界商品貿易市場”，今十三行街區的文化地位應得到提升

3 刷新歷史街區商埠文化品牌

“城市文化品牌是內涵和形象的載體，是城市文化個性和文化魅力的名片，更是城市和文化追求的旌幡。”[7]現在講“文化”，是對過去片面唯物主義論的糾正。因為文化是財富（含精神財富與物質財富），文化更是一種世界觀和方法論。有些財富是人類共享公有的，有些財富是某地區，某一部分人群專有的，或曰壟斷性的，如十三行就是廣州獨有的文化資本。文化的交流現象，就是文化的旅游現象。過去把文化的交流活動及產業活動限制得特別厲害，對一般人類共同的歷史性的觀念意識形態都看得過于嚴重，甚至動不動就上升到政治的高度，則不可避免地會制約文化的正常發展和運作。文化不發達，城市社會及其物質空間環境文明化程度也不會高。今天的改革開放在某種意義上就是文化的開放、文化的改革。開創十三行歷史街區的未來，應采取如下措施。

3.1 給予歷史街區合理的功能定位

深厚的文化積淀是城市發展進步的源泉，也是城市的重要資源。現代城市要賦予歷史文化以合理的功能定位，在保護中利用，讓歷史文化轉化為城市的人文之光。十三行歷史街區應該建成一個有國際影響的商埠文化旅游區——這是最精準的定位（圖5）。中共廣州市委有關部門早已宣布“十三行是廣州的一張名片”，不能長期浪費這一“文化資源”。旅游是一種經濟性很強的文化產業，是十三行最好的功能定位，須盡快加強品牌文化景觀建設，向世界叫響十三行。但一些政府部門文化品牌意識不強，他們只知道有條路叫 “十三行”，把它標注在地圖上，對歷史街區的文化遺產一無所知，科學的規劃建設與保護方案更是無從談起。

圖5 廣州名片：十三行核心遺址、世界海絲文化旅游區

3.2 保持歷史街區特色文化魅力

城市文化是人類社會文明發展的主流文化之一。特色文化是城市魅力所在。越是自我特色鮮明的街區，越是有影響力，越有地位。廣州先前的海上絲路文化，后繼的近現代革命與改革開放，分別為城市的主題文化及其衍生文化。而“先前的”、“后繼的”兩種文化特質的連續點和標志載體就是十三行商埠文化。文化景觀本來就是一種典型的“旅游符號”[8]。呼喚十三行歷史街區的靈魂回歸，在物質經濟交易市場熱鬧的氣氛環境中，可打造出國際性的文化品牌，變平庸的鬧市墟集為文化旅游景觀亮點。通過保護、維修、整飭歷史建筑，改善創業和居住環境，營造有文化魅力的旅游產品，形成一個集觀光旅游、休閑、居住、創業于一體的十三行商埠文化旅游區（圖6），“令望者，忘餐；行者，忘倦；游者，忘歸；居者，忘老”。

圖6 十三行商埠文化旅游區一日游

3.3 保護歷史街區基本的生存空間

現代城市要給予歷史文化街區充裕的發展空間。保持傳統街道景觀和歷史建筑風貌，展示深層次的歷史文化底蘊和內涵，因而又具有新鮮的血液活力。物質性的城市空間與精神性的社會空間，兩者實現有形和無形文化遺產的綜合，將是完美的理想空間形態。十三行巴洛克建筑藝術迫切需要保護復興，這些建筑都是在推翻帝制后在十三行老街區的基礎上如雨后春筍般地出現（圖7），具有較高的歷史文化價值。

如今十三行街區，特別是在十三夷館遺址上建造高層寫字樓和連排式超高層商住建筑，使本來就逼仄的歷史街巷更感壓抑。不但使景觀失去了和諧的尺度感，而且使十三行夷館區的三條歷史買賣街遺址徹底被埋葬。正如國外一位建筑大師所言，高樓大廈在什么地方拔起，歷史街區就在什么地方消失[9]。如果某開發商圈定一棟大廈用地，那么與這片歷史街區相關的直街、正街，東巷、西巷，北里、南約等等地段很快就被完全推沒。再過一、二年又是一棟大樓……最后整個歷史城區全部消失，人口密度卻越來越高、環境質量更加惡化。十三行街區就遭遇了這種厄運。

3.4 促使歷史街區走向更高文明

原全國歷史文化名城學術委員會主任王景慧在“中英城市復興高層論壇”會上，在談到歷史文化遺產保護的第二個層次時指出：有真實的歷史遺存物，有完整的歷史風貌；能夠反映城市歷史的典型特色；具有一定的規模，視野所及風貌基本一致；能夠造成一種環境使人從中感受到歷史氣氛的歷史街區應劃定為名城“歷史文化保護區”。 十三行歷史街區已列為廣州市“歷史文化保護區”。當前更沒有理由將其一分為四，肢解為四個歷史街區，這不僅不利于整體保護利用，而且撕裂了整體性的城市主題文化。這里還有廣州最早的私家“郵局爺爺”、數十家銀號等待定歷史傳統建筑，這里有眾多十三行歷史遺址和街名，這里有明確的十三行“公行”機構遺址，這里是西方專門人員測繪過的歷史地段，這里有火燒后于原址興建起來的建筑和街道（圖7），還有與十三行一脈相連的海關大樓、郵電大樓、塔影樓、嘉南樓等近代文物建筑或歷史建筑。沒有理由不把這一片歷史街區納入名城重點保護的范圍。

3.5 整頓“亂糟差擁堵”的批發市場

商業業態的選定對旅游項目成功與否關系密切[10]。十三行街區應該有合適的旅游商業設施，開展有文化體驗意味的購物活動，經營有紀念性的十三行傳統出口商品或國外“舶來品”，彰顯特定的文化景觀（圖8）。從十三行路蔓延到周邊許多街巷的低檔次批發貨場，破壞了這里的環境氛圍。占道經營的攤位滿目皆是，使狹小的巷子無法通行。騎樓的流動空間丟滿飯盒雜物，真可謂“市厘稠密，阛阓云連”，難免有“勾串奸夷，恣為不法”[11]之事。現十三行街批發市場是一種低層次的貨倉經營活動，與歷史地段地位大相徑庭。根據規劃原理，大宗批發市場應搬遷到城市邊緣交通樞紐附近，方便提貨出境，避免外地人流、車流、貨物流穿越市中心區。

圖6 十三行巴洛克建筑風貌動人心扉 ，亟需保護

圖7 十三行街（路）是一條歷史定位軸，應加強保護力度

5 “文商旅”聯手文化復興運動

美國人文社會科學院士、哈佛大學榮譽教授、北京大學高等人文研究院院長杜維明先生做客2012年“廣州論壇”時，在報告中指出：“我們要問自己，從現在開始往前看，十年、二十年、……，希望廣州人是怎樣的人，是一個純粹的經濟動物和世界其他經濟動物一起競爭的，還是一個能夠安頓自己身心，能夠使自己和社會互動健康……精神價值能夠體現，在這個基礎上我們的發展道路才是真正可以為其他的發展國家所借鑒。”[12]

商業活動與文化體驗是一個互動的過程，特別是旅游城市。后者需要前者做基礎，但前者必須有后者作強有力的支撐。當代“文化復興”是后現代城市走向更加文明、更具國際化的必由之勢。歷史文化、地域文化和現代文化的兼容并蓄、合理揚棄是文化品牌發展規律。改變現十三行街區“亂、糟、低、俗”的業態，實現旅游文化景區景觀的美學設計，決不可在十三行（街）路西端建高層商品房（圖 9）。十三行（街）路本來就不長，早期東段被破壞。西端路名為“杉木攔路”，是被毀壞的50米殘余，理應納入十三行整合保護設計中。作為一個完整的十三行街道、十三行街區和十三行主題公園地段參與到海絲文化旅游系列范疇。歷史街區須按國家保護規范設置建設控制區和風貌協調區的要求加以保護，使歷史文化旅游區有一個協調的體量背景、臨接環境和景觀天際線，這樣才能使之更能為游覽區提供西部出入口節點廣場式空間和對外景觀風貌的展示界面。

廣州與世界各國人士殷切地期待著，讓十三行歷史街區的未來擁有一個歷史文化主題公園、一個永不關閉的歷史博物館群、一個聯系海洋文化的休閑濱水風光帶、一個有紀念性旅游商品的步行購物街區、一個統領泛十三行遺址景點景區的旅游目的地，這樣的規劃追求一定能在新時代實現。

圖8 十三行內街整體復興成步行街，如光復南路正好溝通兩個商業中心

圖9 對照圖1，可見該方案的嚴重破壞性

注 釋：

①近代巴黎的保護在高度問題上走過一段彎路。上世紀50年代的巴黎在高層建筑盛行時，曾在老城中心區的火車站附近建了一座高達200米50層的黑色辦公樓，破壞了城市歷史地段建筑群的環境氣氛.從此以后堅決杜絕了這種現象.

②羅德·哈克尼是一位較為年青的建筑家，從面向基層開始他的職業活動，他曾在一個被地方當局勒令拆除的所謂衰退地區現場建立起他的事務所，他從組織動員群眾開始，推動自助方法來整治這個地區，并卓有實效地逐步改善群眾的居住環境，這個試驗獲得了很大的成功，被譽之為“哈克尼現象” ，他的工作首先為廣大群眾所認可，后被英國皇家建筑師學會遴選為該會主席。

[1][6][12]甘新.問策城市發展——2012廣州論壇演講集[M].北京:商務印書館,2013.

[2]新華社.曲江論壇開壇大唐芙蓉園,高端國際人士縱論城市與文化[N].人民日報,2005-9-14.

[3]趙一青,許楗,田文.文化遺產保護視域下的城市空間整合策略研究[J].中國名城,2016(5).

[4]馮天瑜,楊華.中國文化發展軌跡(M).上海:上海人民出版社,2000.

[5]趙春晨,冷東.廣州十三行與清代中外關系[M].廣州:世界圖書出版公司,2012.

[7]劉金祥,劉行健.構建以國際先進城市為基準的深圳文化品牌體系[J].中國名城,2016(7).

[8]王露.村落文化景觀東西方審美認知差異[J]. 中國名城,2015(8).

[9]簡·雅各布斯.美國大城市的死與生[M].南京:譯林出版社,2006.

[10]劉敏,劉愛利,吳寧.城市建筑遺產再利用中的商業業態選擇研究[J].中國名城,2015(12).

[11]林則徐.林則徐全集[M].北京:中華書局,1965.