軍事技術(shù)倫理價值的三重形態(tài)

陳多聞， 何祖齡

(1.成都理工大學(xué) 法學(xué)院，四川 成都　610059；2.國防科技大學(xué) 哲學(xué)博士后流動站，湖南 長沙　410073)

軍事技術(shù)價值蘊含著人類的原始需求和解悖方式，既屬于技術(shù)哲學(xué)的基本論域，也是我們國家實現(xiàn)“強(qiáng)軍夢”進(jìn)而實現(xiàn)“強(qiáng)國夢”所必須要面對的實踐問題。“軍事技術(shù)不僅是研制武器，還包括一切與滿足軍事需要相關(guān)的科學(xué)技術(shù)。”[1]軍事技術(shù)價值是多元的，20世紀(jì)初哲學(xué)領(lǐng)域的倫理學(xué)轉(zhuǎn)向，凸顯了倫理價值在軍事技術(shù)價值體系中的重要性。“倫理價值屬于技術(shù)的內(nèi)在價值，技術(shù)從誕生開始，就內(nèi)在地具有倫理屬性。”[2]所謂軍事技術(shù)的倫理價值，指的就是軍事技術(shù)客體本身所具有的能夠滿足軍事技術(shù)主體倫理道德和倫理精神需求的屬性，這是一種倫理屬性，區(qū)別于政治屬性、經(jīng)濟(jì)屬性、文化屬性等其他屬性，它反映了軍事技術(shù)主體在進(jìn)行軍事技術(shù)的設(shè)計、發(fā)明、生產(chǎn)和使用等有關(guān)活動時所持有的價值理念、倫理取向以及道德規(guī)范。軍事技術(shù)的倫理價值肇始于遠(yuǎn)古人類的生存訴求，異化于近代工業(yè)的侵占特質(zhì)，回歸于現(xiàn)代人文的反思浪潮，在歷史演變中呈現(xiàn)出生命倫理-生存?zhèn)惱?生態(tài)倫理的邏輯層次。

一、生命倫理：軍事技術(shù)倫理價值微觀形態(tài)

擁有生命是人能夠開展活動書寫歷史的最基本前提。所謂生命倫理，就是人類以生命為中心所建構(gòu)起來的一系列倫理關(guān)系，涉及到生命的存在、生命的尊嚴(yán)、生命的質(zhì)量等，其最基本的問題就是生與死的問題。軍事技術(shù)的生命倫理價值就源自于人類維持生命、保護(hù)生命的天然需求，是軍事技術(shù)倫理價值的微觀支撐。

首先，從關(guān)注自己人的生命到關(guān)注他人的生命。武器的誕生之初，人類就已經(jīng)表現(xiàn)出對生命的敬畏。早在蒙昧?xí)r代的中級階段，原始人類就約定俗成“絕不能用武器來‘傷害’自己人”[3](P23)，所謂“自己人”就是有血緣關(guān)系的氏族內(nèi)部人員，他們在一起共同勞動共同生活，就應(yīng)該相互照顧和扶持。在母系氏族社會，驚奇于女性如同大地一樣能夠孕育生命，原始人類給予了母親以至高的地位，相約“不可殺母”，并界定“殺母是不可贖的大罪”[4](P6)，而當(dāng)時殺死一個男人則是可以贖罪的。還有當(dāng)時的“血族復(fù)仇”習(xí)慣，當(dāng)有外族人殺害了“自己人”，整個氏族部落都要團(tuán)結(jié)起來，同仇敵愾，“尋出行兇者，把他殺死”[4](P83)。

現(xiàn)代社會的到來，使得戰(zhàn)爭的恐怖性和殘酷度與日俱增。戰(zhàn)爭本來是作戰(zhàn)雙方或者多方解決恩怨的局部行為，但是往往由于現(xiàn)實戰(zhàn)場的復(fù)雜性和不確定性，總是會涉及到無辜的他人，比如平民。根據(jù)歷史記載，第一次世界大戰(zhàn)使得830萬平民和857萬軍人喪生。僅僅過了一百年的時間，在二戰(zhàn)中喪生的生命數(shù)量翻倍增長，特別是無辜平民的死亡人數(shù)竟然創(chuàng)歷史新高，包括德國納粹黨大肆屠殺的猶太民族和日本軍國主義無情殘害的中國平民和朝鮮平民在內(nèi)，竟然達(dá)到了近2 500萬！遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于一戰(zhàn)中平民和軍人死亡人數(shù)之總和。在這期間，還有兩件事情深度炙烤著人類的道德良心，質(zhì)問著人類的倫理底線，其一是日本軍國主義的731部隊所進(jìn)行的人體實驗，另一是二戰(zhàn)末期的日本廣島原子彈爆炸。包括科學(xué)家在內(nèi)的人類開始整體上注意到他者生命的神圣性，并很快就體現(xiàn)在軍事技術(shù)實踐活動中，出現(xiàn)了“不殺害俘虜”“禁止對戰(zhàn)俘使用武力”的規(guī)定。《圣彼得堡宣言》強(qiáng)調(diào)，在戰(zhàn)爭中不應(yīng)使用“無益地加劇失去戰(zhàn)斗力的人的痛苦或使其死亡不可避免”的軍事技術(shù)，而應(yīng)“滿足于使最大限度數(shù)量的敵人失去戰(zhàn)斗力”。

其次，從專注于肉體上消滅敵人到青睞于意志上摧毀敵人。20世紀(jì)中葉之前的戰(zhàn)爭雖然已經(jīng)出現(xiàn)了要求區(qū)別對待平民和敵人、敵人中的戰(zhàn)斗員和非戰(zhàn)斗員、有作戰(zhàn)能力的戰(zhàn)斗員和喪失作戰(zhàn)能力的戰(zhàn)斗員等的作戰(zhàn)原則，但是在戰(zhàn)事中為了省事總免不了一通狂轟濫炸，寧可錯殺不可錯過。20世紀(jì)末以來，軍事技術(shù)主體基于人道主義立場開始有了倫理共識，在精神上打敗敵人遠(yuǎn)勝于在肉體上消滅敵人，所以“從千方百計追求增加殺傷力到考慮武器‘慈化’，即設(shè)法研制‘非致命武器’”[3](P3)。非致命武器是指為達(dá)到使敵方人員或裝備失去正常功能而專門設(shè)計的武器系統(tǒng)，按作用對象的不同，非致命武器可分為反裝備和反人員兩大類。目前，國外發(fā)展的用于反裝備的非致命武器主要有超級潤滑劑、金屬致脆劑、致癢彈、超級腐蝕劑、超級粘膠以及動力系統(tǒng)熄火彈等。非致命武器雖然目前還處于概念階段，但已經(jīng)成為各軍事大國的新寵兒。這些軍事大國特別是美國在新型武器的開發(fā)和研制中，不再一如既往地僅僅青睞于殺傷性能，也開始關(guān)注不致命的致盲性能、致聾性能、致癱性能等等，企圖癱瘓敵方的通信、管理、指揮系統(tǒng)，或在一定程度上損傷敵方人員的器官功能，使其喪失部分甚至全部戰(zhàn)斗能力，但控制在不致死亡的程度之內(nèi)，比如高能微波武器、光學(xué)武器、脈沖化學(xué)激光器、聲束武器等，它們的殺傷功能弱化，威懾功能凸顯。

除了非致命武器的研制開發(fā)，軍事技術(shù)主體也注意利用經(jīng)濟(jì)、文化、信息等手段進(jìn)行沒有硝煙的和平演變。20世紀(jì)90年代以美國為首發(fā)動的海灣戰(zhàn)爭，不僅美國為首的多國部隊傷亡不大，被無辜牽連的平民數(shù)量也創(chuàng)同等規(guī)模戰(zhàn)爭之低。在這場現(xiàn)代戰(zhàn)爭開動之前，美方率先就派出大批EA—6B、EF—11lA和EC—130H電子飛機(jī)不斷發(fā)出錯誤信號制造信息干擾，誤導(dǎo)甚至破壞了伊拉克的通信系統(tǒng)和防空雷達(dá)，致使還沒有開始戰(zhàn)爭，伊軍意志就已經(jīng)崩潰，失敗已經(jīng)不可避免。“信息武器的殺傷作用更具選擇性，同時可以避免大規(guī)模毀滅性的可怕后果，因而代表著未來軍事斗爭的發(fā)展方向”[5](P5)。

二、生存?zhèn)惱恚很娛录夹g(shù)倫理價值中觀形態(tài)

生存是地球上所有生命最為基本的訴求，自從人類在其演化的過程中出現(xiàn)了階級，當(dāng)階級矛盾不可調(diào)和的時候，生存?zhèn)惱硪簿屯黄粕鼈€體和氏族部落躍進(jìn)到國家層面，“軍隊是用來保衛(wèi)國土的”[6]，軍事技術(shù)活動開始圍繞著國家與國家、階級與階級之間的武裝對抗而進(jìn)行。所謂軍事技術(shù)的生存?zhèn)惱恚褪菄一螂A級以生存為目的所發(fā)生和建構(gòu)起來的各種倫理關(guān)系，關(guān)系到國家的尊嚴(yán)、自由和獨立，是軍事技術(shù)倫理價值的中觀體現(xiàn)。

首先，從著眼于物質(zhì)生存到致力于精神生存。中國春秋時期著名的軍事家孫子說過：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道”[7]，這其實已經(jīng)孕育著樸素的軍事技術(shù)生存?zhèn)惱韮r值思想。軍事技術(shù)最核心的部分是武器，根據(jù)甲骨文的記載，武字，由“止”和“戈”組成，這里就包含了使用武器發(fā)動戰(zhàn)爭的原初目的，是為了“禁止暴虐、消除戰(zhàn)爭、保衛(wèi)江山、鞏固功業(yè)、安定民眾、協(xié)和萬邦、豐裕財富”[8]。“戰(zhàn)爭是一種生存的斗爭、權(quán)利的斗爭、弱肉強(qiáng)食的競爭，它可以決定一個國家的生存、消滅或擴(kuò)張。”[3](P112)

先是為了物質(zhì)生存，人類需要軍事技術(shù)。“兵之所自來者上矣，與始有民俱”[9]，人類早在遙遠(yuǎn)的蒙昧?xí)r代就已經(jīng)開啟了技術(shù)化生存模式，一部人類發(fā)展史實際上就是一部技術(shù)進(jìn)化史，革命導(dǎo)師恩格斯不僅承認(rèn)“古代部落的戰(zhàn)爭”[10]，并且進(jìn)一步指出這種戰(zhàn)爭，“是由來已久的”[11](P219)。雖然遠(yuǎn)古時代的戰(zhàn)爭和現(xiàn)代社會的戰(zhàn)爭不管是在概念上、規(guī)模上還是程度上，都不可能同日而語，但就其實質(zhì)來說卻都表現(xiàn)為不同利益團(tuán)體的暴力沖突。當(dāng)時，人類的生活模式是一種游牧狀態(tài)，靠天靠地來提供生產(chǎn)資料，自然資源總有枯竭的一天，這個時候就要移民，而“要實行移民就必須進(jìn)行征服戰(zhàn)爭”[12]，以獲取新的資源或更多的生產(chǎn)資料。

國家滿足了其在物質(zhì)上的生存需求之后，必然要追求精神生存——安全感，因為人“生來就是一種要行動的動物，是要改造外在世界的各種事實的動物”[13](P14)。人的這種改造本性使得他迫切需要幫手，因為人赤裸裸地來到世上，手無寸鐵，在弱肉強(qiáng)食的自然界里沒有任何優(yōu)勢：論速度，跑不過獵豹；論體力，抗不過大象；論視力，遠(yuǎn)不過老鷹；論聽力，辨不過蝙蝠；論耐力，敵不過駱駝；論嗅覺，靈不過狼狗……在強(qiáng)烈的改造意愿支撐下，“人類就發(fā)明了一種工具，他既可以用這種工具來改善他的日常生活，又可以用它來作為殺死他的同類的武器——削尖了的石頭”[14]。人類最初的工具就是石頭，石頭是力量的象征，代表著拳頭，既可以幫助人類獲取生存所需的食物，又可以幫助人類與虎視眈眈的野獸搏斗，擊退敵人。所以說，石頭不僅是人類生存的工具，更是人類捍衛(wèi)自己生命安全、領(lǐng)地安全和財產(chǎn)安全的武器。之后，人類又發(fā)明了弓箭，“弓箭對于蒙昧?xí)r代正如鐵劍對于野蠻時代和火器對于文明時代一樣，乃是決定性的武器”[4](P19)。軍事技術(shù)在這個過程中自然而然成為了人類的好幫手，幫助人類改造，幫助人類征服。國家在滿足了其基本的物質(zhì)生存和精神生存需求后，不斷努力地“擴(kuò)大他駕馭自然的力量，因為這就是他生存的規(guī)律”[13](P23)。

其次，從滿足于基本生存到努力實現(xiàn)“更好地”生存。不管是哪個時代的戰(zhàn)爭都與生存有關(guān)，其真實目的無非兩個，或是為了生存，或是為了“更好地”生存，之所以雙引號于“更好地”，因為這只是某些國家的強(qiáng)盜生存邏輯。軍事技術(shù)本來就具有一種與生俱來的侵占?xì)赓|(zhì)，在科學(xué)知識的裝飾和輔助下，這種侵占?xì)赓|(zhì)一點一點被挖掘出來，也給興起的資本主義國家提供了絕好的武器，不僅把本屬于自然的，而且把本屬于其他民族、其他國家的領(lǐng)地慢慢據(jù)為己有，耀武揚威。

18世紀(jì)蒸汽機(jī)技術(shù)革命在英國率先爆發(fā)，蒸汽機(jī)可以將蒸汽能直接轉(zhuǎn)化為機(jī)械能，使得動力機(jī)、傳動機(jī)和工作機(jī)結(jié)為一體緊密協(xié)作，開創(chuàng)了機(jī)器生產(chǎn)機(jī)器的工業(yè)系統(tǒng)，不僅解放了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了人類有史以來最繁榮的物質(zhì)文明，也為軍事技術(shù)革命奠定了基礎(chǔ)，直接導(dǎo)致了“以火炮、戰(zhàn)艦為代表的武器裝備的變革”[5](P118)。當(dāng)人類擁有了堅船利炮之后，征服、搶奪的欲望則空前膨脹，戰(zhàn)爭于是頻頻爆發(fā)。西方資本主義國家先是彼此之間為了搶奪霸權(quán)而發(fā)動戰(zhàn)爭，比如英國和法國、英國和西班牙、法國和西班牙、英國和美國、美國和西班牙等等之間都進(jìn)行過激烈的戰(zhàn)爭，后又沆瀣一氣狼狽為奸以堅船利炮為武器，占領(lǐng)和剝削弱小的國家、民族和落后地區(qū)，將其變?yōu)楦綄儆谧约旱闹趁竦鼗虬胫趁竦兀胍粍谟酪莸丶右钥刂坪团郏热缥覈鴼v史上著名的鴉片戰(zhàn)爭，1840年英國以我國民族英雄林則徐銷毀了英國出口到中國的兩萬箱鴉片為由，派出艦船47艘、陸軍4 000人抵達(dá)廣東珠江口外，公然封鎖海口，發(fā)動了鴉片戰(zhàn)爭，之后通過不平等條約無恥地將我國香港據(jù)為己有。以此為契機(jī)，法國、俄國、日本、德國、奧匈帝國、意大利、美國紛沓而至，意圖瓜分中國。這些西方資本主義國家之所以如此猖獗，一方面，是因為有了威力巨大的軍事技術(shù)作為工具，他們有恃無恐；另一方面，繼新教倫理之后，達(dá)爾文的“優(yōu)勝劣汰”理念給予了這些侵占者進(jìn)一步的精神支撐，使他們認(rèn)為他們所發(fā)動的戰(zhàn)爭是正義的合理的戰(zhàn)爭，有利于人類整體的進(jìn)步。“文明制度下，戰(zhàn)爭往往意味著階級的壓迫和剝削的強(qiáng)化”[5](P12)，而那些被壓迫被剝削的國家和階級，為了維護(hù)自己的生存權(quán)利，即使敵我力量非常懸殊，也不惜浴血奮戰(zhàn)要誓死捍衛(wèi)自己的領(lǐng)土和尊嚴(yán)。

三、生態(tài)倫理：軍事技術(shù)倫理價值宏觀形態(tài)

不管是生命倫理還是生存?zhèn)惱恚际腔谌撕蛧颐褡宓牧龆缘模祟惖挠筝p而易舉地掩蓋了人的本質(zhì)需要，那就是人作為大自然生態(tài)系統(tǒng)中的一個要素，最終要作為種的形式、作為類的存在物延續(xù)下去的需要。軍事技術(shù)的生態(tài)倫理即軍事技術(shù)主體基于自身與周圍的人、動物和大自然等環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系所持有的一系列道德觀念，它倡導(dǎo)整體價值優(yōu)于部分價值，并將倫理的范圍擴(kuò)到了非人的對象，它是軍事技術(shù)倫理價值的宏觀存在。

首先，從追求生存率到關(guān)注生存環(huán)境。近代以前的人類主要是為了滿足生命需要和生存訴求而使用軍事技術(shù)，此時的軍事技術(shù)停留在冷兵器時代，不涉及能量之間的轉(zhuǎn)化，對自然環(huán)境的傷害是極其有限的。到了16世紀(jì)，“發(fā)明的精神已經(jīng)被喚起，到處都有一批熱心的人，他們向往著把新的思想用于軍事領(lǐng)域”[15]，軍事技術(shù)迅速進(jìn)入到火器時代，富含鉛元素的火藥躍身成為常規(guī)武器，軍事大國們打起仗來，滿腦子都是擊敗敵人保存自己，子彈槍炮滿天飛，不僅給戰(zhàn)場制造了難以估量的環(huán)境破壞和生態(tài)污染，也制造了數(shù)量驚人的太空垃圾。有統(tǒng)計稱，每發(fā)子彈含鉛量大致介于2-3克之間，鉛雖屬于非放射性元素，卻毒性極強(qiáng)及無法降解，一旦排入環(huán)境中或進(jìn)入人體內(nèi)會不斷積累，已成為強(qiáng)污染性的世界公害物質(zhì)之一。“具有毒性或酸性的有害物質(zhì)，因戰(zhàn)爭而釋放到空氣中，對大氣環(huán)境造成破壞；由于大氣環(huán)流的作用，生態(tài)環(huán)境和生活在其中的人類將深受其害。”[3](P340)

二戰(zhàn)期間，人類成功研制了原子彈，但原子彈在日本廣島和長崎的爆炸并沒有給人類帶來多少快感，因為，這不僅僅是日本人的劫難，更是全人類的劫難。原子彈在廣島、長崎的爆炸不僅促逼著人類倫理的生命底線和生存道德，也打破了人類倫理的生態(tài)界限。原子彈爆炸當(dāng)時就摧毀了廣島67%的建筑和長崎40%的建筑，更是對當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境造成了不可逆的長期的核放射性污染。20世紀(jì)中葉接踵而來的八大環(huán)境公害事件，進(jìn)一步震驚全球，隨后，卡遜《寂靜的春天》使人類幡然醒悟，意識到生態(tài)環(huán)境的惡化將會毫不留情地葬送掉人類整體，畢竟地球只有一個，如果不想同歸于盡，就必須有所改變。到時候任你是何等強(qiáng)盛，誰也無法生存，更別奢談更好地生存了。一種全新的自然觀也就是生態(tài)自然觀正在按照自己的邏輯孕育并取得了軍事技術(shù)主體的共識，“只有通過使用現(xiàn)代技術(shù)，才能構(gòu)建一個自我循環(huán)的生態(tài)棲居地”[16]，人類開始賦予軍事技術(shù)以生態(tài)倫理的考量。

其次，從無視環(huán)境破壞到重視環(huán)境保護(hù)。對生存環(huán)境的關(guān)注推動著軍事技術(shù)主體積極研制能夠?qū)ι鷳B(tài)的破壞降到最低限度的武器，比如著眼于軟殺傷的軟武器，這個概念相對于硬武器來言，它并不借助于導(dǎo)彈、兵器等殺傷性武器，而是利用光、聲、電、磁等高技術(shù)手段進(jìn)攻，其目的是使敵軍暫時性失去作戰(zhàn)能力、罪犯暫時失去活動能力、槍械車輛等武器裝備失去正常功能，所以屬于一種非殺傷性武器。2003年以美國為首發(fā)動的伊拉克戰(zhàn)爭，拋開其爭議和傷亡不談，從軟殺傷運用的角度來是看是一次極好的展示。這場戰(zhàn)爭，從軟殺傷運用領(lǐng)域來看，涉及到多個領(lǐng)域，比如宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、外交、金融、貿(mào)易、資源等等，從軟殺傷的手段看，關(guān)系到各個方面，有情報、公約、媒體、網(wǎng)絡(luò)、心理、技術(shù)、法規(guī)等等。戰(zhàn)爭從醞釀到結(jié)束，在世人面前構(gòu)筑了一個井然有序的完整現(xiàn)代軟殺傷系統(tǒng)。軟殺傷武器的推行還直接導(dǎo)致了現(xiàn)代社會的一個新軍種——網(wǎng)軍的建立，“它的使命是保衛(wèi)網(wǎng)絡(luò)主權(quán)和進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)，還可以用能發(fā)射電磁射頻流的電磁槍，遠(yuǎn)距離摧毀敵方計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的物理設(shè)備”[3](P132)。網(wǎng)軍經(jīng)常使用的武器就是計算機(jī)病毒，比如特洛伊木馬病毒、蠕蟲病毒、邏輯炸彈病毒、熊貓燒香病毒、比特幣病毒等等，這些網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)士使用著鍵盤、鼠標(biāo)在互聯(lián)網(wǎng)中植入或輸入病毒，一旦被激活就可以大量繁殖并以驚人速度傳播開來，可以瞬間刪除或隨意篡改敵方的數(shù)據(jù)和程序，最終摧毀其電腦系統(tǒng)，在網(wǎng)絡(luò)時代這可是一個致命的打擊，可以稱之為沒有硝煙的戰(zhàn)爭。

針對之前以彈藥為代表傳統(tǒng)武器的深度污染，綠色武器的概念也應(yīng)運而生，綠色武器，又稱之為環(huán)保武器，它融入了當(dāng)代綠色環(huán)保、可持續(xù)性等生態(tài)哲學(xué)理念，指的是在使用中較少污染甚至不污染生態(tài)環(huán)境、不破壞生態(tài)平衡的武器，比如不含鉛的子彈、可以自動減排的裝甲車、可制肥料的炸藥以及其他低毒素?zé)o毒素的武器等等。世界上越來越多的國家都開始重視彈藥武器的綠色化，據(jù)悉，美國和英國都在積極研制綠色武器，以便在清潔能源的戰(zhàn)略競賽中拔得頭籌。1976年第31屆聯(lián)合國大會通過了《禁止為軍事或任何敵對目的使用改變環(huán)境的技術(shù)公約》，直接將保護(hù)環(huán)境寫進(jìn)軍事條約里，借以約束破壞生態(tài)環(huán)境的武器研制行為。《禁用集束炸彈公約》也于2010年正式生效，締約國現(xiàn)在已經(jīng)突破了100個國家，禁止了對集束炸彈制造及使用，對于已經(jīng)擁有的集束炸彈，持有國必須在八年之內(nèi)予以銷毀。20世紀(jì)末，人類除了制定一系列的法律公約來制約甚至禁止地雷、核武器等大規(guī)模殺傷武器的使用，也開始積極設(shè)計和研制內(nèi)含生態(tài)約束的軍事技術(shù)。

四、結(jié)語：不可忽略的軍事技術(shù)倫理價值

人類作為宇宙間唯一具有德性的物種，從誕生之初就對美好生活充滿著向往。為了能夠生存下去，人類不得不借助于技術(shù)手段時，古代的圣賢們就注意賦予技術(shù)以倫理屬性。古希臘的亞里士多德在人類歷史上第一次將技術(shù)的詞源形態(tài)techné與倫理內(nèi)涵關(guān)聯(lián)在一起，指出技術(shù)與倫理之間有著“盤根錯節(jié)的復(fù)雜關(guān)系”[17]，并借以呼吁一切科學(xué)技術(shù)都應(yīng)當(dāng)“以善為目標(biāo)”[18]。古代中國的老子直接把技術(shù)分為君子之器和非君子之器，鼓勵人們使用君子之器，對于非君子之器，則主張“有而不用”。在馬克思看來，倫理價值總是蘊含在人類的技術(shù)實踐中，每天的生產(chǎn)實踐都在不斷產(chǎn)生著“人”的正面思想和“非人”的負(fù)面思想。人們的技術(shù)實踐活動不斷生產(chǎn)著或善的或惡的或好的或壞的倫理思想，技術(shù)生產(chǎn)活動也就成為了倫理的寓身之所，而判斷倫理是否合理，最終也是根據(jù)它在技術(shù)生產(chǎn)實踐中所發(fā)揮的作用。“由技術(shù)和倫理價值兩種因素構(gòu)成的異質(zhì)性實踐，兩種因素的良性互動，對于實現(xiàn)其實踐目標(biāo)——造福人類及其生存環(huán)境，顯得尤為重要。”[19](P158)

軍事技術(shù)的誕生最初是為了滿足人類的生命需求和生存訴求。人類剛從動物形態(tài)脫胎換骨，就既要與大自然競爭以獲取食物，也要與其他人其他動物競爭以保護(hù)自己。老子提倡道的思想，強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為萬物都有其與生俱來的天性，也都按照其天性來運轉(zhuǎn)，是太陽就應(yīng)該在白天普照大地，是星星就應(yīng)該在夜晚熠熠生輝……壓抑天性，道法不容，除了天道和地道，還有人道。人道首先就表現(xiàn)為人生存的本能，為了不至于餓死凍死，人必須與其他人其他動物競爭，搶奪賴以生存的食物和資源。先是要尋求可以充饑的食物以維持物理生命，“桂可食，故伐之”[20]；然后是要尋求遮風(fēng)擋雨的地方以供身體休息，故“鑿戶牖以為室”[21](P72)，這樣就有了安身立命之所；在滿足了最基本的低層次物質(zhì)需求之后，人類便開始尋求高層次的精神生存，也就是安全感，這就需要“舟輿”和“甲兵”，雖然這些都是“不祥之器，物或惡之，故有道者不處”，但是一定要“有之”[21](P261)。孔子雖然以人倫為其思想核心，但也注意到了工具對于人類的重要性，“工欲善其事，必先利其器”[22]，我們想要做好一件事情，必須借助于合適的工具。就這樣，為了維持生命并生存下去，人類在發(fā)明了生產(chǎn)工具的同時，也發(fā)明了軍事技術(shù)，最古老的工具是“打獵的工具和捕魚的工具，而前者同時又是武器”[11] (P513)。

在和平與發(fā)展成為時代主題的當(dāng)今社會，軍事技術(shù)雖處于“退隱”狀態(tài)，卻一直引領(lǐng)著民用技術(shù)的發(fā)展，“不管人們愿意與不愿意，無論是古代還是現(xiàn)代，技術(shù)創(chuàng)造的最高成果總是首先用在軍事上。被稱之為現(xiàn)代技術(shù)三大標(biāo)志的原子能技術(shù)、電腦技術(shù)、火箭與空間技術(shù)都是在第二次世界大戰(zhàn)中誕生并開始應(yīng)用的，直至今天它們也首先是為滿足軍事需要才有突飛猛進(jìn)的發(fā)展，然后才逐漸轉(zhuǎn)化為民用”[23]。只是，因為軍事技術(shù)先天的攻擊特質(zhì)，有人就直接將軍事技術(shù)界定為惡的技術(shù)，并將其徹底排斥在倫理體系之外，認(rèn)為即使是非致命武器、軟武器、綠色武器等也不可能有倫理屬性可言，只不過是一種“人道迷霧”，在其背后依舊充斥著暴力、傷害、破壞和污染。這顯然有悖于人類的歷史和現(xiàn)實，從人類歷史來看，軍事技術(shù)不管是在誕生之初還是在退隱之今，都閃耀著對生命的尊重和對德性的渴望；從現(xiàn)實角度來看，只要有人類存在，戰(zhàn)爭就不可避免，“在戰(zhàn)爭中，手段只有一種，那就是戰(zhàn)斗”[6](P42)，在戰(zhàn)斗中，正義的一方如果不想坐以待斃，那就必須要用軍事技術(shù)來保家衛(wèi)國、懲惡揚善、消滅侵略、遏制奴役，當(dāng)然，軍事技術(shù)使用者也同時是道德主體，對當(dāng)代“有其不可推卸的道德責(zé)任”[24]，使用軍事技術(shù)要保持在一定的度中，如果只是滿足一己私欲，必然會遭受世人的唾棄和倫理的拷問。

而與此同時，軍事技術(shù)并不只是一個消極、被動的客體，在使用中其“固有的倫理價值會不斷地隨著其發(fā)展型塑我們的價值觀和實踐觀”[25]。籍于此，軍事技術(shù)主體除了要規(guī)范自己的使用行為，也要設(shè)計和采用有“倫理意向”的產(chǎn)品來引導(dǎo)甚至改變?nèi)祟惖能娛碌赖滦袨椋热绠?dāng)戰(zhàn)爭不可避免的時候，智能機(jī)器人替代軍人上戰(zhàn)場就體現(xiàn)了對己方軍人生命的倫理保護(hù)，有尊重生命保護(hù)生命的倫理意蘊；非致命武器的采用則體現(xiàn)了對敵方生命的倫理保護(hù)，提醒著軍事技術(shù)主體生命的可貴性和平等性，越是在敵對分子和平民混雜的場地，非致命武器的采用就越加必要。在軍事技術(shù)設(shè)計階段開始就納入倫理因子，“將倫理因素作為一種直接的重要影響因子加以考量”[19](P158)，倫理制約應(yīng)該內(nèi)化于軍事技術(shù)之中，時時提醒主體履行作為人的倫理責(zé)任，只有這樣，才能使軍事技術(shù)的倫理價值更符合人類整體的福祉，進(jìn)而使道德倫理制約真正成為軍事技術(shù)的內(nèi)在維度之一，而不是僅僅停留在口頭和書面上。“我們必須維持著一種隨時警惕的狀態(tài)，不斷檢測著我們的局勢，在倫理上不斷為我們的行為重新定向，不斷明確地表明并修改我們的基本承諾”[13](P61)。