楊甲《六經(jīng)圖》說略

【摘 要】 宋人楊甲首撰《六經(jīng)圖》，是書在經(jīng)學(xué)、地理圖學(xué)等領(lǐng)域影響深遠。本文結(jié)合相關(guān)史料、文獻典籍對楊氏《六經(jīng)圖》編撰體例進行考索，以為楊書因襲宋代圖學(xué)之“左書右圖”體，又有創(chuàng)新，首創(chuàng)地圖學(xué)之體例，在圖學(xué)史上具有重要的價值。

【關(guān)鍵詞】 楊甲；六經(jīng)圖；體例；文獻價值

宋鄭樵《通志總序》云“圖成經(jīng)，書成緯，一經(jīng)一緯，錯綜而成文。古之學(xué)者，左圖右書，不可偏廢?！?，在《通志》二十略中，鄭樵首次將《圖譜略》列入其中，這也是自漢代劉歆、班固廢“圖譜”之學(xué)后文獻目錄中首次出現(xiàn)圖作，彰顯了宋代圖學(xué)的地位。六經(jīng)圖文獻作為研治“六經(jīng)”的重要成果，肇端于宋代，宋人楊甲首撰《六經(jīng)圖》，是書因襲了宋代“以圖解經(jīng)”之注疏方式，在此基礎(chǔ)上又有創(chuàng)新。本文擬對楊甲《六經(jīng)圖》編撰體例、價值進行考索，以明其在經(jīng)學(xué)史、圖學(xué)史上的重要地位。

一、概說

《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》是先秦時期的五部典籍，歷代學(xué)者對五經(jīng)皆有研究，然以圖解五經(jīng)者乃宋人楊甲首撰。楊甲撰《六經(jīng)圖》，以簡馭繁，刻之碑版，以圖解經(jīng)，使經(jīng)義繁復(fù)難懂處一目了然，此乃宋人一大創(chuàng)造。楊甲《六經(jīng)圖》集諸家之長，自為體例撰作是書，在經(jīng)學(xué)史上影響甚大。

有關(guān)楊書，史籍多有記載?！端问贰に囄闹疽弧贰敖?jīng)解類”載楊甲《六經(jīng)圖》六卷，陳振孫《直齋書錄解題》卷三云楊甲《六經(jīng)圖》六卷，朱睦楔《授經(jīng)圖》卷四言楊甲《六經(jīng)圖》六卷，《天祿琳瑯書目》卷七言楊甲《六經(jīng)圖》一函六冊，《四庫全書》本楊甲《六經(jīng)圖》凡十卷，包括《大易象數(shù)鉤深圖》《尚書軌范撮要圖》《毛詩正變指南圖》《周禮文物大全圖》《禮記制度示掌圖》《春秋筆削發(fā)微圖》。清朱彝尊《經(jīng)義考》卷二四三載楊甲《六經(jīng)圖》六卷。《四庫全書》所載卷數(shù)與《宋史》、《經(jīng)義考》所言有異?！端膸烊珪费允砟藢ⅰ吨芏Y》圖分為四卷、《禮記》圖分為兩卷，其他圖皆一卷。《宋史》、《經(jīng)義考》等言六卷乃按每經(jīng)一卷分為六卷。故楊甲《六經(jīng)圖》六卷本與十卷本實為一本。

二、體例、價值說略

1、體例

宋代經(jīng)學(xué)昌明，《六經(jīng)圖》作為研治六經(jīng)的重要成果，其編撰體例因襲“左書右圖”體，然與宋初聶崇義《三禮圖集注》之“集解體”有異，其編撰特點如次：

第一，楊甲《六經(jīng)圖》總的編撰體例為：首列篇目之總綱，次列具體圖文內(nèi)容，每經(jīng)圖說解或圖或譜，體例不一，經(jīng)圖最后皆附有經(jīng)書傳授圖。

撰圖說解者如《尚書軌范撮要圖》首列五十八篇數(shù)、逸書篇數(shù)，之后按照篇目順序進行撰圖，所撰圖目大致涉及帝王世次、天文、地理、山川、河流、樂器、禮器、兵器等需要繪圖說解之處。遇有難解之處，則引經(jīng)據(jù)典注釋說明，如“四時測中星圖”、“璣衡圖”；對于經(jīng)書中常見內(nèi)容則繪圖而已，幾無文字說明；經(jīng)圖最后附有“漢儒傳授書學(xué)圖”。

列譜說解者如《春秋筆削發(fā)微圖》，首列春秋經(jīng)篇目，按照帝王世次、春秋一百二十四國爵姓、諸國地理圖、王族諸氏等順序配以譜說明，皆無圖。最后說明春秋總例數(shù)、春秋三傳傳授圖。

楊甲《六經(jīng)圖》文字部分皆不言引書之名，行文簡略，較少考說，直接結(jié)論。

第二，具體圖的編撰既依古人“左書右圖”體而又有所不同：每經(jīng)圖皆按經(jīng)書內(nèi)容之目錄先后繪圖，文字輔以其后，大多數(shù)圖有文相附，少部分或有圖無文，或有文無圖。

與之前圖作如聶崇義《三禮圖集注》、楊復(fù)《儀禮圖》不同，楊甲《六經(jīng)圖》大多數(shù)有圖有文，文圖相配，少部分有圖無文，聶圖、楊復(fù)圖皆有文有圖；聶書、楊復(fù)書皆以文為主，文字解說較多，圖僅為輔助而已；楊甲書則以圖為主，以文為輔；楊甲書重在以圖解經(jīng)，文字僅為輔助而已，與之前圖作相較實乃側(cè)重點有異。

楊甲《六經(jīng)圖》文字較之前圖作，文字乃從屬地位，真正做到了“以圖解經(jīng)”，圖為主，文字乃從屬?！吨芏Y文物大全圖》凡六十五圖，其內(nèi)容包括冕服、宮室、尊彝、鼎俎、玉瑞、旌旗等圖，部分圖有圖無文，以圖釋經(jīng)，一目了然；《禮記制度示掌圖》凡四十三圖，內(nèi)容涉及明堂、月令、宗廟、養(yǎng)老、投壺、昏禮器、燕禮、室中昭穆等圖，文字部分較少，有之僅為簡要釋說?！渡袝壏洞橐獔D》之“諸侯玉帛圖”、“十二章服圖”、“九韶樂器圖”、“費誓兵器圖”皆有圖無文?！睹娬冎改蠄D》之“釋鳥圖”、“釋草圖”、“釋木圖”皆有文無圖。

2、價值

首先，楊甲《六經(jīng)圖》屬歷史上首次對除《儀禮》之外的其他六部經(jīng)書進行撰圖立說，填補了經(jīng)學(xué)研究史上一大空白，具有重要的六經(jīng)樣圖價值和經(jīng)學(xué)學(xué)術(shù)意義。

自宋儒聶崇義《三禮圖集注》、楊復(fù)《儀禮圖》以來，學(xué)者多關(guān)注于禮圖方面的撰作，對于《尚書》《周易》《詩經(jīng)》《春秋》等經(jīng)書的解讀甚少有學(xué)者從圖的角度去研治，布衣楊甲積多年之功，致力于另外經(jīng)書的圖作，于南宋紹興中撰成《六經(jīng)圖》，即《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《春秋》、《周禮》、《禮記》等圖，此圖作秉承宋初“以圖解經(jīng)”的訓(xùn)詁方式，首次對六經(jīng)進行圖說，后人讀經(jīng)，藉以圖解，一目了然，影響較大。此后歷朝對此書多所增刪補綴，版本眾多，書名亦有變化，如宋毛邦翰《六經(jīng)圖》、元盧天祥《六經(jīng)圖》、明吳繼仕《七經(jīng)圖》、清江為龍《六經(jīng)圖》、清楊魁植《九經(jīng)圖》等。宋元以來六經(jīng)圖文獻撰作較多，楊氏《六經(jīng)圖》在編撰體例等方面具有樣本價值，在經(jīng)學(xué)史上具有承前啟后之價值。

其次，楊甲《六經(jīng)圖》首撰古之地理圖作，將古之地名繪于圖中，按照方位繪圖注名，這一體例實乃首創(chuàng)，影響較大。

《四庫全書總目提要·五經(jīng)總義類》載：“《六經(jīng)圖》六卷，宋，楊甲撰，毛邦翰補正，載圖三百二十二?！睏罴捉咭簧?，鉆研經(jīng)學(xué)，將《詩》、《書》、《易》、《周禮》、《儀禮》、《春秋》中有關(guān)地理，繪制成圖，開地理圖學(xué)之先河。據(jù)金應(yīng)春、丘富科所著《中國地圖史話年表》稱：“1155年（南宋紹興二十五年）楊甲編著的《六經(jīng)圖》中之《十五國風(fēng)地理之圖》，是目前世界上最早刋印的地圖”。此圖作領(lǐng)先于世界三百多年。如《周易》之“俯察地理圖”將四方九州對應(yīng)于八卦之相應(yīng)的方位，東南方乾卦對應(yīng)雍州、南方坎卦對應(yīng)冀州、西南方艮卦對應(yīng)兗州、西方震卦對應(yīng)青州、西北方巽卦對應(yīng)徐州、北方離卦對應(yīng)揚州、東北方坤卦對應(yīng)揚州、東方兌卦對應(yīng)梁州。如其言“四方九州鳥獸草木十二支之屬，凡麗于地之理者，八卦無不統(tǒng)之”。又如《尚書軌范撮要圖》之“禹貢九州疆界之圖”，根據(jù)九州之方位進行分域劃分，又有河道之圖，縱橫交錯，一目了然，遠勝于文字描述方位之晦澀難懂。又如《毛詩正變指南圖》之“十五國風(fēng)地理圖”按照《詩經(jīng)》所涉十五國之疆域進行分域撰圖，國名與所涉地名一一詳細繪出，可謂涇渭分明。

再次，楊甲《六經(jīng)圖》多據(jù)經(jīng)文，自為一圖，又批判繼承，敢于疑古，另立新圖。

宋代，“疑經(jīng)辨?zhèn)巍敝畬W(xué)術(shù)風(fēng)氣在楊甲《六經(jīng)圖》中表現(xiàn)較為突出。楊氏撰經(jīng)圖時對舊說、舊圖等有所質(zhì)疑則另辟蹊徑。如卷五《圭璧璋瓚藻藉制圖》之“桓圭”形制與聶崇義圖有異，“大璋”言“天子以巡守”，聶圖無；《舞師樂師舞制圖》之“旄舞”言“旄舞以氂牛毛為之”，聶圖無，今人錢玄《三禮辭典》作“旄舞以氂牛尾為之”；《鼓制圖》載“建鼓”、“靁鼓”、“靈鼓”、“鼗鼓”、“路鼓”、“鼖鼓”、“鼛鼓”之圖與聶圖有異，“朄鼓”，《周禮·春官·大師》有文，聶圖無；《樂器制圖》載“牘”、“雅”，其形制與聶圖有異；“籈”則據(jù)《爾雅》“所以鼓敔謂之籈”另立新圖，聶圖無。卷六《祭器制圖》言“豋”與豆同，畫飾異耳，楊說與聶說相異，據(jù)《爾雅》等載，知豋、豆乃材質(zhì)有異，二者形制僅相似，非完全同?！读鹬茍D》“獻尊”乃刻全牛之形，鑿背為尊，“象尊”以象骨飾尊，二尊圖與聶圖異。

最后，宋元以來六經(jīng)圖文獻蔚為大觀，這一現(xiàn)象為圖學(xué)中興理論的建立奠定了基礎(chǔ)，具有重要的圖學(xué)價值。

古人嘗言“左圖右書”，二者不可偏廢，然宋之前“圖作”大都消亡。對此，鄭樵《通志·圖譜略》曾有解說，“河出圖，天地有自然之象；洛出書，天地有自然之理。天地出此二物以示圣人，使百代憲章，必本于此，而不可偏廢者也?！瓭h初典籍無紀，劉氏創(chuàng)意總括群書，分為七《略》，只收書不收圖。藝文之目遞相因習(xí)，故天祿、蘭臺、三館、四庫內(nèi)外之藏，但聞有書而已。蕭何之圖自此委地，后之人將慕劉、班之不暇，故圖消而書日盛?！寮也貢挥诠沤?，然圖譜無所系，自此以來蕩然無紀。至今虞夏、商、周、秦、漢上代之書具在，而圖無傳焉”，可見自漢代劉昕、班固以來，圖學(xué)呈消亡之勢。

然宋代六經(jīng)圖文獻的出現(xiàn)改變了“圖學(xué)”現(xiàn)狀，特別是后世學(xué)者對楊甲《六經(jīng)圖》的重視，此圖被刻于石壁，并頒行全國的府州縣，奉為六經(jīng)圖文獻之圭臬，這一舉措不僅改變了知識階層對于禮學(xué)的認知方式，使文人從“望文臆想”的文字空間進入到“觀其形模”的圖像世界，而且為圖學(xué)在北宋的發(fā)展開了一個好頭。

三、結(jié)語

楊甲《六經(jīng)圖》對于六經(jīng)的解讀有著獨特的經(jīng)學(xué)價值和圖學(xué)價值，是書沿宋初圖作之體例，亦有獨創(chuàng)之處；內(nèi)容上既依經(jīng)文，又有己見，其圖作與聶圖內(nèi)容有異，體現(xiàn)宋人疑經(jīng)之特色。

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