孔子對(duì)自由與秩序的理解及其現(xiàn)代啟示

□ 殷 粲，金麗馥

（1.江蘇大學(xué) 管理與倫理研究所，江蘇 鎮(zhèn)江 212013；2.南京師范大學(xué) 馬克思主義研究院，江蘇 南京 210023；3.江蘇大學(xué) 管理學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013）

孔子是我國(guó)自古以來(lái)最為偉大的思想家和教育家之一，開(kāi)創(chuàng)了對(duì)中華民族乃至世界都有深遠(yuǎn)影響的儒家學(xué)派。他博學(xué)多才，集文化之大成，被后世尊稱為“至圣先師”。因孔子的因材施教，門(mén)下弟子多成為賢達(dá)，其名聲與日俱增，儒家學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生。以孔子為代表的儒家學(xué)派思想對(duì)中國(guó)乃至世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔子說(shuō)：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”（《論語(yǔ)·為政》）。孔子七十歲的時(shí)候達(dá)到了從心所欲而不逾矩的境界，而這個(gè)成長(zhǎng)的過(guò)程，就是不斷走向成熟、睿智，最后達(dá)到自己最自由、舒適的狀態(tài)的過(guò)程。本文著重分析孔子思想中對(duì)自由與秩序的理解以及其思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟發(fā)。

一、自由與秩序關(guān)系概述

無(wú)論董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，將儒家思想變成國(guó)家意識(shí)形態(tài)也好，還是文學(xué)上以司馬相如為代表的漢代大賦作家那種“苞括宇宙，總覽人物”的寫(xiě)作沖動(dòng)也罷，都無(wú)一例外地表現(xiàn)出對(duì)秩序的強(qiáng)烈追求。綜觀中外古今歷史，幾乎每一個(gè)盛世來(lái)臨之時(shí)，時(shí)代本身及生活在這個(gè)時(shí)代中的有識(shí)之士們，都會(huì)有對(duì)某種秩序自發(fā)的、積極的渴望和追求。世界和歷史，可以說(shuō)本就是在一種秩序的破滅，及另一種秩序的重新建立的反復(fù)運(yùn)動(dòng)中向前發(fā)展的。對(duì)秩序的追求自然地也逐漸積淀下來(lái)，成了人類難以磨滅的一種集體無(wú)意識(shí)。大至國(guó)家、時(shí)代、整個(gè)世界，小至一個(gè)團(tuán)體、家庭，甚至個(gè)人，都有此沖動(dòng)、渴望和追求[1](p95-100)。

然而，與對(duì)秩序的追求相對(duì)的，還有人類對(duì)自由的追求——這種追求的強(qiáng)烈程度，絲毫不遜色于對(duì)秩序的追求。自由與秩序，這看似對(duì)立的兩極，既兩難又統(tǒng)一地存在于人類的意識(shí)和行為當(dāng)中。我們可以看到，無(wú)論什么樣的秩序，當(dāng)它支配、左右人類社會(huì)一定時(shí)間之后，都會(huì)變得僵化，而失去現(xiàn)有的生機(jī)與活力。這時(shí)，一直在一定程度上以潛伏姿態(tài)存在的自由沖動(dòng)，便表現(xiàn)出其驚人的力量以企圖突破秩序的束縛，而其最終，卻又以一種新的秩序的建立和完成為結(jié)果。這一點(diǎn)在社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中體現(xiàn)得最為淋漓盡致；就個(gè)人來(lái)說(shuō)，也是如此。 對(duì)秩序與自由之間到底是何關(guān)系這一問(wèn)題，孔子也是尋求了很久才得到自己想要的答案。孔子“知其不可為而為之”的背后，傳達(dá)的實(shí)乃個(gè)人在無(wú)道之世中那種強(qiáng)烈的主觀能動(dòng)性，亦即自由精神追求之實(shí)踐化。而他后來(lái)的“從心所欲而不逾矩”，則是對(duì)秩序與自由和諧統(tǒng)一的強(qiáng)調(diào)，背后傳達(dá)的不僅有對(duì)將無(wú)道之世的規(guī)范、改造為有道之世的追求，實(shí)還有對(duì)個(gè)人存在方式及境界的最高認(rèn)知。回首一生，孔子最后的答案是：人的整個(gè)一生是不斷成長(zhǎng)的過(guò)程，是一步步走向成熟，最后達(dá)到自己最自由狀態(tài)的過(guò)程。他對(duì)于道德自覺(jué)十分提倡，在不斷追求道德提升的過(guò)程中輔以“禮”和“仁”，從而達(dá)到秩序和自由的和諧統(tǒng)一，以下分別對(duì)孔子的“禮”和“仁”的思想進(jìn)行分類闡述，隨后闡述兩者之間的有序統(tǒng)一。

二、孔子對(duì)自由與秩序的理解

就自由與秩序的關(guān)系而言，秩序是自由形成的基礎(chǔ)，同時(shí)自由這一價(jià)值必須包含在秩序的價(jià)值體系之中，并與其他價(jià)值相協(xié)調(diào)，共同促進(jìn)個(gè)體與社會(huì)的統(tǒng)一。孔子對(duì)于自由與秩序的理解主要集中在“禮”和“仁”的思想上面。

（一）孔子思想中的“禮”

對(duì)“自由價(jià)值”的秩序最好的詮釋莫過(guò)于孔子力圖重建的“禮”的秩序。孔子思想中無(wú)不體現(xiàn)了“禮”的秩序，孔子在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中提到“動(dòng)之不以禮，未善也”“不知禮，無(wú)以立”“君子義以為質(zhì)，禮以行之”等觀念。禮，是從上到下一系列明確的禮制、禮法、禮儀，是通行于社會(huì)的各種禮俗，是尊敬他人的禮節(jié)、禮貌。應(yīng)該說(shuō)，禮是國(guó)家運(yùn)轉(zhuǎn)、社會(huì)發(fā)展、人際交往的基本規(guī)矩。缺少“禮”，一個(gè)國(guó)家就無(wú)法正常運(yùn)轉(zhuǎn)，整個(gè)社會(huì)無(wú)法有序發(fā)展，人與人無(wú)法和睦交往；沒(méi)有“禮”，社會(huì)永遠(yuǎn)是史前的野蠻人群落。

傳統(tǒng)的認(rèn)知體系認(rèn)為，孔子的禮是以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)這個(gè)“禮”主要包括了一些傳統(tǒng)的制度、禮節(jié)、習(xí)俗等等。需要指出的是，孔子繼承和發(fā)揚(yáng)周禮，并不代表孔子全盤(pán)接受周禮，凡事都按照周禮為標(biāo)準(zhǔn)。而是說(shuō)，他在周禮的基礎(chǔ)上取其精華，去其糟粕，將周禮最根本的思想“以人為本”接納下來(lái)。這才是孔子遵循和支持周禮的原因。對(duì)于周禮中和“仁”的思想背道而馳的部分，孔子給予強(qiáng)烈的駁斥并將其毫不留情地摒棄掉[2](p18-26)。例如，他對(duì)于商、周時(shí)期的奴隸殉葬制度就極其地不贊同。

孔子全心全意地推崇“禮”的思想。據(jù)《論語(yǔ)·先進(jìn)》記載，孔子是以“為國(guó)以禮”的思想來(lái)治理國(guó)家的。孔子之所以把“禮”當(dāng)成政府管理國(guó)家的根本，是由于“禮”在治理國(guó)家管理社會(huì)秩序的過(guò)程中至關(guān)重要。從孔子的“禮”治思想可以看得出來(lái)，“禮”不單單是一種治世原則和秩序標(biāo)準(zhǔn)，它對(duì)于每一個(gè)社會(huì)成員明辨是非，遵循一定的道德秩序都是不可或缺的[3](p132-136)。

孔子“禮”的思想在很大程度上規(guī)范了人們的行為，使其符合道德準(zhǔn)則，這樣就能夠有效地維護(hù)人與人之間的和諧、家庭的安定和社會(huì)的穩(wěn)定有序。“禮”作為“仁”的進(jìn)一步向外延伸，從外化的角度進(jìn)一步解釋了人與人之間應(yīng)該如何相處。家庭是社會(huì)關(guān)系的最小單位，因此，家庭的和諧與否對(duì)社會(huì)的和諧與否有著重要的作用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期維系社會(huì)穩(wěn)定的秩序是建立在以血緣關(guān)系為單位的宗法制度之上的，這也在很大程度上影響了孔子的思想，他對(duì)于孝敬父母、友愛(ài)兄弟特別重視，甚至認(rèn)為孝悌之道是人安身立命的根本，因此他才積極地引孝、悌為處事原則，向社會(huì)宣傳和推廣。在他眼中，社會(huì)秩序從根本上來(lái)看其實(shí)就是一種家庭關(guān)系的不斷擴(kuò)展，不過(guò)家庭關(guān)系所要求的“禮”更加偏向于情感方面，而社會(huì)秩序的維護(hù)更偏向于社會(huì)性。孔子提倡的“道之以德，齊之以禮”在很大程度上體現(xiàn)他對(duì)社會(huì)秩序如何維護(hù)的思考，在“禮”的基礎(chǔ)上建立的社會(huì)秩序?qū)τ趶浹a(bǔ)制度和法律法規(guī)的不足，為個(gè)體與社會(huì)提供一種普遍適用的價(jià)值觀指引。由于在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中憑空建立起一個(gè)自由公平的標(biāo)準(zhǔn)基本不可能，所以不僅需要政府強(qiáng)制力保證的法律與制度支持，還需要一種被普遍接受的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)的輔助。因此，把“禮”作為社會(huì)普遍性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)生活在當(dāng)下的人們構(gòu)建道德體系仍然具有積極的作用。

（二）孔子思想中的“仁”

道德的主體是人，人格的健全有利于個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。儒家提倡的“仁”的思想是我國(guó)幾千年文化精華的積淀，是中華民族最為重要的思想之一，這種思想不僅體現(xiàn)了一種社會(huì)風(fēng)氣，而且體現(xiàn)出作為社會(huì)個(gè)體的個(gè)人所具有的精神面貌和個(gè)人氣節(jié)[4](p4-10)。孔子認(rèn)為“仁”的體現(xiàn)在于通過(guò)不斷的努力完善自我的過(guò)程中把“仁”作為一種內(nèi)在的道德情操來(lái)培養(yǎng)，而不應(yīng)當(dāng)將其作為牟取利益的工具或手段，更不應(yīng)被特定團(tuán)體、階層所利用，成為通過(guò)強(qiáng)權(quán)或形式上的脅迫而獲取利益或?qū)崿F(xiàn)其他目的的工具。孔子對(duì)于個(gè)體的獨(dú)立人格是十分尊重的，尤其是強(qiáng)調(diào)作為獨(dú)立個(gè)體具備獨(dú)立的意志和道德人格的重要性。

孔子“仁”的思想主要來(lái)自堯、舜、禹一脈的上古先賢，再參考了一些后來(lái)商、周時(shí)期與“仁”的思想相符合的部分。以孔子為代表的儒家的整個(gè)思想體系的基礎(chǔ)和核心就是“仁”的思想。“仁”最初表達(dá)的是一種情感關(guān)系，是在社會(huì)大環(huán)境下人與人之間的友善關(guān)系的總稱。孔子在解釋“仁”的問(wèn)題時(shí)，主張“能行五者于天下，為仁矣”，其中五者包括為“寬、信、恭、敏、惠”。在這一系列標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)下，孔子在《論語(yǔ)·泰伯》中分別對(duì)堯、舜和禹進(jìn)行了評(píng)價(jià)。他對(duì)先賢堯的評(píng)價(jià)是：“大哉，堯之為君也，巍巍乎！”這體現(xiàn)了孔子對(duì)先賢堯的贊賞。在對(duì)舜禹的評(píng)價(jià)中，孔子指出這兩位“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉”。據(jù)此可知，孔子所提倡的是人心的淳樸、秩序的穩(wěn)定、優(yōu)秀的習(xí)俗的延續(xù)。

而根據(jù)《論語(yǔ)·顏淵》記載，樊遲問(wèn)什么是仁，孔子答道：“愛(ài)人。”這里，孔子明確將“仁”規(guī)定為“愛(ài)人”。所謂“愛(ài)人”，指的就是人與人之間的相親、相近、相趨、相合。孔子在建構(gòu)自己的仁學(xué)思想體系時(shí)，主張以血緣宗法為基礎(chǔ)，建立和保持一種有著嚴(yán)格等級(jí)秩序而又充分體現(xiàn)“仁愛(ài)”精神的社會(huì)關(guān)系。“愛(ài)人”不僅要關(guān)愛(ài)與自己親近的人，而且要關(guān)愛(ài)社會(huì)上所有的人，正如孔子要求弟子們所做的那樣：“泛愛(ài)眾，而親仁”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）。這是一種普泛化的愛(ài)，既要求普通民眾之間相互關(guān)愛(ài)，更側(cè)重于要求統(tǒng)治者對(duì)人民群眾的關(guān)愛(ài)。更為重要的是，孔子的仁愛(ài)不僅要及于自己的親人，而且要及于同類之他人乃至自然萬(wàn)物。其所以能夠如此，是由于人與萬(wàn)物是“一氣相通”的，也就是說(shuō)，人與萬(wàn)物是息息相關(guān)、生命相通的。在“生命相通”的意義上，人與萬(wàn)物是平等的。孔子關(guān)于“仁”的這一思想，可以說(shuō)開(kāi)啟了人類最真誠(chéng)的同情心，這一基本精神具有超越歷史的恒久價(jià)值。孔子仁學(xué)認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)全社會(huì)人際關(guān)系的和諧，實(shí)現(xiàn)的手段是以個(gè)人主觀努力為主，先求諸己，后推己及人，最終影響全社會(huì)。

（三）孔子思想中“仁”和“禮”的關(guān)聯(lián)及對(duì)自由與秩序關(guān)系的映射

通過(guò)進(jìn)一步分析孔子的思想，我們可以從中推斷出，孔子的“禮”有著堅(jiān)實(shí)的支撐基礎(chǔ)，這便是“仁”，“仁”通過(guò)“禮”的形式，反映在社會(huì)制度和行為規(guī)范中。“仁”可以歸屬于一種情感，仁者愛(ài)人的意思是要從關(guān)心、愛(ài)護(hù)、同情出發(fā)與人交往，主要是側(cè)重于人與人之間的情感交流。“仁”的出發(fā)點(diǎn)和著重點(diǎn)是“人”，重點(diǎn)關(guān)心個(gè)體在其生活中是如何對(duì)待他人、如何對(duì)待自己以及待人接物的方法是否符合道德標(biāo)準(zhǔn)。在“仁”為基礎(chǔ)的價(jià)值觀念上，構(gòu)建起了“禮”的秩序，并在此秩序下繼續(xù)為以關(guān)心、“仁”、互助、包容等為代表的“仁”來(lái)為“禮”的發(fā)展提供沃土，也就是說(shuō)在肯定自己的同時(shí)也極大地對(duì)他人加以肯定，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由[5](p5-14)。

孔子所推崇和倡導(dǎo)的“仁”和“禮”從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是相輔相成的。只講求“禮”而不講求“仁”，國(guó)家不會(huì)安定，人民也不會(huì)得到真正的自由；反之，凡事只講求“仁”，不講求“禮，人們不再受到道德的約束，長(zhǎng)此以往，人們?cè)絹?lái)越無(wú)視政府的管理，國(guó)家就會(huì)陷入無(wú)政府狀態(tài)[6](p122-131)。因此，“仁”和“禮”之間存在著一種相互依存的關(guān)系，并不是毫不相關(guān)而孤零零存在著的。遠(yuǎn)古時(shí)代的人類生產(chǎn)力和科技都很低下，導(dǎo)致對(duì)抗大自然的威脅能力亦相當(dāng)?shù)拖拢虼巳藗優(yōu)榱烁玫厣鎯H僅依靠個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須依賴整個(gè)群體的力量才能夠更好地生存和發(fā)展下去。正因于此，遵守群體所共同制定的道德規(guī)范就在人們的潛意識(shí)里根深蒂固，人們普遍認(rèn)為群體性的道德規(guī)范對(duì)個(gè)性的約束是合理的。然而，社會(huì)和科技的進(jìn)步降低了大自然的威脅，人們開(kāi)始對(duì)共性的約束產(chǎn)生越來(lái)越多的反抗意識(shí)，越來(lái)越渴望對(duì)于個(gè)性自由的追求。由此可見(jiàn)，人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)知會(huì)受制于時(shí)代的局限，不同的歷史背景下，人們所追求的道德觀念也是不盡相同的[7](p141-146)。因此，我們必須要與時(shí)俱進(jìn)，從當(dāng)下的視角去解讀偉大的圣人孔子對(duì)自由與秩序的理解。

三、孔子對(duì)自由與秩序的理解對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示

孔子所倡導(dǎo)的“道德”的自由與“價(jià)值”的秩序，很好地回答了如何將自由與秩序相統(tǒng)一這一難題。他提倡個(gè)人要能夠在道德上多努力，提高自己的道德水平，到達(dá)道德自覺(jué)的高度，并在仁愛(ài)的基礎(chǔ)上對(duì)秩序共同體的身份進(jìn)行進(jìn)一步地確認(rèn)。面對(duì)如何平衡集體和個(gè)人之間的關(guān)系，孔子認(rèn)為中庸是最好的答案。一方面，中庸是孔子思想的重要組成部分，是一種對(duì)待、處理事情時(shí)候的尺度和原則，也就是說(shuō)在對(duì)待、處理事情的時(shí)候要采取適中的態(tài)度，做到不走極端；另一方面，孔子思想十分排斥極端的個(gè)體主義，對(duì)極端的個(gè)體主義持強(qiáng)烈的反對(duì)態(tài)度。但是如果從積極方面來(lái)看，孔子對(duì)個(gè)人的個(gè)性十分尊重，在維持群體秩序的前提下，最大限度地給個(gè)體個(gè)性和自由的生存空間，正如后來(lái)的亞圣孟子所說(shuō)——“物之不齊，物之情也”[8](p121-128)。正是因?yàn)橛锌鬃蛹叭寮覍W(xué)派為代表的傳統(tǒng)文化在集體秩序得以維持的前提下，大力宣傳個(gè)體價(jià)值的重要性，才使得近代思想家能如此順暢地接受和傳播來(lái)自西方的民主自由的思想。

孔子的思想一方面對(duì)個(gè)體的歸屬感提供很好的認(rèn)同平臺(tái)，另一方面也為社會(huì)穩(wěn)定、和諧公平、正義等社會(huì)正能量提供發(fā)育的思想搖籃。自由、民主是現(xiàn)代社會(huì)最為重視的兩個(gè)價(jià)值觀念。然而，僅僅有這些是仍然不夠的，在人與人之間如何能夠和諧相處的問(wèn)題上，孔子也有一些影響深遠(yuǎn)的思想。其一，孔子一直都宣傳他的“仁者愛(ài)人”的思想。孔子把“仁”理解成是一種和他人有關(guān)的情感——“愛(ài)人”，又從簡(jiǎn)單的“愛(ài)個(gè)人”上升到“愛(ài)眾人”。其二，孔子將“禮”看成是人與人之間和睦相處的基本原則。在“禮”的指導(dǎo)下，人與人之間才能和睦相處，禮對(duì)于化解人與人之間的沖突和不愉快有很大幫助，可以長(zhǎng)時(shí)間地將社會(huì)秩序維持在一種穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。其三，孔子主張“和而不同”，對(duì)于持堅(jiān)決反對(duì)意見(jiàn)的態(tài)度，孔子強(qiáng)調(diào)求大同存小異，對(duì)于那些應(yīng)該給予肯定的，必須堅(jiān)決地肯定，而對(duì)于那些應(yīng)該否定的東西必須堅(jiān)決地給予否定。其四，“誠(chéng)信”是一個(gè)社會(huì)必須具備的最基本的因素，這也是孔子再三強(qiáng)調(diào)的品質(zhì)，它是維持人與人之間關(guān)系的最為基礎(chǔ)的橋梁。還有就是，孔子對(duì)于自己的要求十分嚴(yán)格，要求自己在與人交往的時(shí)候，多站在他人的角度去看待事物，切記避免以自我為中心的主觀臆斷，更不要獨(dú)斷專行。另外孔子還對(duì)于關(guān)心和幫助他人十分重視，孔子在《論語(yǔ)·雍也》中提出的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，正是關(guān)心幫助他人的行為規(guī)范。

孔子的這些思考對(duì)于當(dāng)下社會(huì)仍具有十分重要的參考意義。社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建并非輕而易舉，和諧社會(huì)的建立是以作為社會(huì)細(xì)胞的人所達(dá)成和諧的人際關(guān)系為基礎(chǔ)。為此，要做的還有很多，社會(huì)秩序的進(jìn)一步完善是當(dāng)前要面對(duì)的一大重要問(wèn)題。隨著社會(huì)的發(fā)展，在當(dāng)下的社會(huì)大環(huán)境中，競(jìng)爭(zhēng)變得無(wú)處不在，而且越來(lái)越激烈。當(dāng)然競(jìng)爭(zhēng)并不是消極的，它對(duì)個(gè)人的進(jìn)步和社會(huì)的向前發(fā)展都有十分積極的作用，但是這種積極作用必須建立在一定的社會(huì)秩序之下，只有整個(gè)社會(huì)在遵循制定好的標(biāo)準(zhǔn)下進(jìn)行的有序競(jìng)爭(zhēng)，才會(huì)起到推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的積極作用。反之，無(wú)序的不良的社會(huì)秩序必定會(huì)導(dǎo)致不良的惡性的競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致人格的退化和社會(huì)的畸形發(fā)展。所以，為了營(yíng)造良性的、有序的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，必須制定和完善一系列的社會(huì)秩序，并且要加強(qiáng)對(duì)規(guī)則的合理性和平等性的重視。再者，對(duì)整個(gè)社會(huì)進(jìn)行誠(chéng)信教育也至關(guān)重要，通過(guò)不斷完善信用制度，引導(dǎo)和強(qiáng)化每一個(gè)人對(duì)個(gè)人信用的重視。如果在自律的基礎(chǔ)上，再進(jìn)一步結(jié)合法律法規(guī)進(jìn)行輔助，對(duì)于幫助人們把誠(chéng)信刻進(jìn)骨子里，進(jìn)而將其上升至人們的日常行為的金科玉律，在這種環(huán)境下構(gòu)建和諧社會(huì)必將事半功倍。

此外，個(gè)人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)對(duì)于整個(gè)社會(huì)十分重要。因?yàn)閭€(gè)人價(jià)值是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)體追求成功、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定最大的動(dòng)力，只有實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值之后才能更好地體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。維護(hù)自我價(jià)值是人與生俱來(lái)的一種本能，只有個(gè)體感覺(jué)到自己存在這個(gè)社會(huì)中是有價(jià)值的，對(duì)社會(huì)的發(fā)展是能夠起到推動(dòng)作用的時(shí)候，他才會(huì)更加容易達(dá)到自我肯定。而對(duì)于整個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，如何去創(chuàng)造更好實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的條件，保證每個(gè)人都能夠順利地實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值是最為重要的問(wèn)題。假如在一個(gè)社會(huì)大環(huán)境里的每個(gè)成員都能夠公平合理地實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，還能夠分享整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的成果，那么他必然會(huì)變得越來(lái)越積極，其會(huì)愈加努力，實(shí)現(xiàn)更高的個(gè)人價(jià)值，從而成就一個(gè)良性的循環(huán)，推動(dòng)社會(huì)不斷向前發(fā)展，最后構(gòu)建出一個(gè)文明有序的社會(huì)，社會(huì)中的每個(gè)成員都能夠享受到最大程度的自由。

四、結(jié)語(yǔ)

春秋末年，正值各諸侯國(guó)連年交戰(zhàn)的動(dòng)蕩時(shí)期，同時(shí)也是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變的一大重要時(shí)期。出于爭(zhēng)奪土地和人口的需要，各諸侯國(guó)頻繁發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)富兵強(qiáng)成為這一時(shí)期各國(guó)追求的重點(diǎn)。想要在亂世中生存，就必須要提高國(guó)家的軍隊(duì)實(shí)力。因此，孔子“為國(guó)以禮”的“禮治”超越了歷史局限性與人心的現(xiàn)實(shí)性，這一特點(diǎn)使其能夠不以外在的物質(zhì)條件為轉(zhuǎn)移，超出百家學(xué)說(shuō)而成為中國(guó)文化的“實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)”。在“禮治”中，行禮者通過(guò)踐行禮，一方面獲得穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系而成為合格的參與者，真實(shí)表現(xiàn)社會(huì)政治關(guān)系的行為準(zhǔn)則；另一方面則使個(gè)性化的修身成果具體化，從獨(dú)特的角度改造社會(huì)政治關(guān)系，實(shí)現(xiàn)遵循傳統(tǒng)、復(fù)活傳統(tǒng)和創(chuàng)造傳統(tǒng)的統(tǒng)一。由此形成的政治社會(huì)層級(jí)，自然地關(guān)注了個(gè)人的價(jià)值與興趣，擴(kuò)展了個(gè)體的政治文化意義。所以，孔子“禮治”中的個(gè)性主體，絕非是以人與人之間的對(duì)立為前提的自主性與獨(dú)立性，雖然個(gè)性的主體在禮治政治中也具有自主性與獨(dú)立性，這就形成了孔子政治哲學(xué)對(duì)個(gè)體獨(dú)特性的關(guān)注與闡發(fā)[9](p158-162)。

盡管孔子的時(shí)代離我們有兩千多年，但是孔子的“仁”與“禮”的思想對(duì)于當(dāng)下的現(xiàn)代社會(huì)仍然有十分重要的意義。通過(guò)考察孔子的“仁”學(xué)思想的形成和發(fā)展，我們可以思考華夏民族的文化傳統(tǒng)形成和發(fā)展的軌跡。而他含蓄公正、大度無(wú)私的治學(xué)品格，使我們中華民族傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展日臻完善，而不像有些西方學(xué)者，以推翻別人、甚至全盤(pán)否定先師的理論來(lái)構(gòu)建自己全新的知識(shí)體系。兩千多年前的孔子“述而不作”最終使先輩之學(xué)“集大成”，是繼承和發(fā)展華夏文明的光輝師表，使春秋時(shí)代中華文化的經(jīng)驗(yàn)及其智慧得到總結(jié)和升華。孔子及其開(kāi)創(chuàng)的儒家文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)博大精深，是整個(gè)中華民族乃至世界的文化瑰寶，不僅構(gòu)成了中國(guó)文化的“實(shí)質(zhì)性傳統(tǒng)”，對(duì)當(dāng)前處于十分動(dòng)蕩的現(xiàn)代觀念中的世界也有著積極的引導(dǎo)和修正作用，在今時(shí)今日依然發(fā)揮著不可估量的重大作用。生在當(dāng)下，我們不僅要守護(hù)好孔子的思想，更要讓它在當(dāng)今社會(huì)繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，更好地傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]張波.人本主義、國(guó)家秩序與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)：試論孔子、孟子、荀子經(jīng)濟(jì)思想中的“人本經(jīng)濟(jì)學(xué)”研究范式[J].經(jīng)濟(jì)評(píng)論，2009（3）.

[2]王愛(ài)俠.孔子的“仁”及其現(xiàn)代意義研究[D].蘭州：西北師范大學(xué)，2011.

[3]葉碧.從“仁”“禮”“和”的關(guān)系看孔子的和諧思想[J].浙江社會(huì)科學(xué)，2007（2）.

[4]杜維明.建構(gòu)精神性人文主義：從克己復(fù)禮為仁的現(xiàn)代解讀出發(fā)[J].探索與爭(zhēng)鳴，2014（2）.

[5]魯鵬一，杜維明.論軸心時(shí)代孔子的存在選擇[J].上海交通大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2013（3）.

[6]孔德立.道不遠(yuǎn)人：早期儒家禮儀之道的形成[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué)版），2014（1）.

[7]王冠.論儒家禮樂(lè)文化的形成與構(gòu)建及對(duì)當(dāng)下的意義[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2016（5）.

[8]徐朝旭.論孔子德治思想的方法論視角及現(xiàn)實(shí)意義[J].廈門(mén)大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2001（4）.

[9]冷霜.對(duì)孔子儒學(xué)中政治思想的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2013（6）.