從肯定女性特質角度促進兩性和諧

張鳳琴

（中國礦業大學 馬克思主義學院， 江蘇 徐州 221116）

新中國成立后，女性得到很大程度地解放，兩性關系有了較好的發展。然而，女性在高呼男女平等的熱忱中，卻并未擁有幸福的人生及和諧美滿的家庭。現實生活中不少女性，或者高揚女權主義，放棄自己的性別特質，忽視自己在家庭中獨具的價值特性，追求男女同一性下的平等；或者既要追求政治、經濟上與男性的對等，又要照顧家庭，結果夾在社會與家庭之間奔波勞累，無所適從；或者完全依賴男性躲在家中沉浸于消遣娛樂，日漸與丈夫疏離，最終家庭失和。近年來，“二孩政策”更是給女性在社會公共領域中價值的發揮帶來不可避免的負面影響。這些社會現實讓我們意識到尊重肯定女性特質的重要性，它是促進兩性和諧的基礎。

一、肯定女性特質是促進兩性和諧的基礎

“男女平等”這一范疇并不是孤立、靜止的抽象概念，而是隨著歷史的發展，不斷豐富和發展著的。目前，對于“男女平等”的代表性理解主要有以下四種：第一，我國憲法規定，男女平等指男女兩性在政治、經濟、文化、社會和家庭生活等各方面享有平等的權利。[1]強調了男女在各領域中法律權利上的平等，但容易在實踐過程中忽視女性的價值和尊嚴。第二，第一屆世界婦女大會上通過的《墨西哥宣言》認為，男女平等指男女兩性在人格、尊嚴、價值、權利和機會的平等。[2]該定義關注到精神層面，指出兩性享有平等的尊嚴,卻忽略了責任平等。第三，男女平等概念包括兩方面意思：一方面指男女兩性作為人在社會和家庭中應受到同樣的尊重和對待；另一方面指男女兩性作為人在社會和家庭生活的各個領域中應享有平等的權利和機會。[3]這種解釋將兩性置于各個領域綜合考察，抓住了核心內涵，但偏重于權利和機會的平等，同樣忽視了兩性責任上的平等。第四，將平等界定為機會平等和結果平等，這種解釋強調不要將機會的平等與事實上的平等相等同，卻難以把握男女平等的核心內容。這些關于男女平等的解釋，都有其可取的地方，但都在強調平等的過程中，潛在地忽視了男女兩性客觀存在的差異，在實踐中容易導致將“男女平等”絕對化，從而產生消極影響。

在婦女解放運動中，人們逐漸意識到要實現真正的男女平等，首先要擺脫一直以來以男性視角對男女平等的解讀，應確立女性的主體性，肯定女性視角、女性體驗。以“性別差異論”為根據的女性主義倫理學，強調打破男女之間的兩分結構，恢復婦女的主體性和自主性，建立一種雙方都有各自的主體性、自主性，互利的、非等級的兩性倫理關系。關懷倫理繼承了這一觀點，認為以男性為標準建立的倫理學體系是不完善的。因而，她們從女性獨特的心理、身體、和特有的家庭社會活動中建立起特有的道德情感體驗。女性主義關懷倫理不同于激進的，一味追求趨于男性化的女權主義。他們不贊同以男性為標準來否定女性在道德上的發展，而是充分肯定女性的道德情感體驗，肯定與女性經驗聯系在一起的“關系”和“聯系”在道德發展中的重要意義。

女性主義關懷倫理學強調人與人之間的關聯性，認為“關懷”是人最為基本最為迫切的需要。并且這種關聯是對等的互利的“關懷”關系，而不是單方面的付出與索取，支配與被支配的對立關系。家庭不應是男性為主導女性為附屬的支配模式，而是情感認同基礎上的相互關懷。現實生活中，關懷活動的價值往往被貶低，一般由社會上相對無力的人承擔。比如，女性的“關懷”行為，就未得到社會充分的尊重和愛護。實際上，“關懷”應得到社會的廣泛認可和關注，讓全社會更加人性化、更加溫和，充滿人情味。

在中國文化土壤中，男女兩性有著明顯的差異，但在根源上仍是相互依存互為平等的。《易經》中明確寫道：“乾，陽物也。坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體，以體天地之撰，以通神明之德。”[4]夫婦之間各守其德，男效“乾”道，“天行健，君子以自強不息。”[4]表現為剛健進取，廣而無私；女法“坤”德，“地勢坤，君子以厚德載物。”[4]表現為寬厚柔順涵養萬物，而不居功。如此，才能按照男女各自“陰陽殊性”的德性，順化萬物，和成天道。“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。”[4]正是至上的坤德滋養著萬物。可見，乾坤、陰陽、剛柔看似相對相異，實則相生相依，二者只是屬性不同，并沒有高低貴賤之分。這一點在老子思想中有明確論述：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”[5]萬物正是在陰陽二氣相互交沖中陸續產生的，陰陽作為兩種相反的力量并不是對立的，而是相互依存相互轉化的。男性為陽女性為陰，雖是兩種相反的力量，但都源于“道”，是相互依存的，而不是對立矛盾的。“埏埴以為器，當其無，有器之用；鑿戶牖以為室，當其無有室之用。”[5]“有”與“無”，“男”與“女”缺少了哪個，世界都不能完整的存在。所以應當充分尊重男女之間的差異性，各自發揮自己的優勢，和諧共榮。《系詞》中說：“一陰一陽之謂道”[4]，男女兩性相互依存互為平等，才是宇宙萬物正常運轉的方式。

按照馬克思主義矛盾觀點來看，完全平等即不平等，要實現男女平等，就要首先肯定兩性差異。因此，對于“男女平等”的理解，不能只看到平等的同一性，更應關注到客觀存在的性別差異性。真正的男女平等，不應從男性單方面或女性單方面來審度，而應以兩性社會性別的差異性為前提，促進兩性和諧。而兩性的差異不是由個人意志或國家強制力強行定義的，是非規范性的、描述性的，是由其身體、心理、社會文化環境、實踐生活等多重因素綜合影響塑成的。

“中國婦女社會地位調査”結果顯示，“對男人應該以社會為主，女人應該以家庭為主”這一說法的認同率從1990年的44.2%上升到2000年的47.5%、2010年的57.8%。[6]社會在不斷向前發展，而這一傳統觀念，卻日漸得到認可，顯然這是社會發展的外在力量和女性的內在特質雙重作用的結果。研究表明，其他因素不變，在婚或家庭經濟條件較好的女性，更可能離開勞動力市場。[7]可見，女性是否退出勞動力市場，家庭經濟狀況是重要因素，換言之，如果經濟條件較好，女性更有可能回歸家庭。就此而言，如果社會打著實現“男女平等”的旗號，號召呼吁、甚至要求女性進入社會公共領域，也或多或少是一種不尊重女性、壓榨女性的行為。我們要實現的男女平等，絕不是要求女性從事與男性同樣的物質生產勞動，獲取同樣的經濟報酬，通過經濟上與男性抗衡，從而實現人格的對等。這樣的對等，只能是一種機械的對等，且不論實現男女經濟上絕對相等的可能性，如果實現了，也不能就此決定人格尊嚴的平等。

現今社會的發展、歷史文化傳統及女性的生理結構、心理養成等多重因素決定了大部分中國女性以家庭私人領域為其價值實現主要場所的現狀。如果我們以高于現今社會生產發展水平的上層建筑強制要求實現人自由而全面發展時期的“兩性和諧”，勢必造成男女的不平等，給兩性關系帶來更大的傷害。所以，只有在尊重現有男女差異的基礎上，才能真正構建和諧的兩性關系。

二、肯定女性在家庭私人領域中的價值

當今中國社會，大多數女性仍以家庭私人領域為其實現價值的主要地方，但女性的價值認定仍然處于男性主流價值觀的視角之下，因而女性在家庭中發揮的價值一直未得到應有的尊重與認可。社會普遍認為，女性能力較弱，社會價值較低，理應回歸家庭。女性在生育和家庭方面的貢獻被排除在價值認定之外，在家庭關系之中，也就理應是依附和從屬的地位。正是在這樣的價值理論體系下，迫使女性既要在家庭扮演“賢妻良母”的角色操持大部分家務勞動，又要積極投入社會公共領域與男性同臺競爭，在兩塊巨石下磨得身心俱疲。這就迫切要求我們轉變社會環境，肯定家庭私人領域的價值。只有社會廣泛對女性在家庭私人領域產生的價值給予肯定，女性自我價值才能實現，男女才能實現平等。

雖然普遍以男性為主體的社會公共領域決定了人類物質財富的生產與再生產，但是家庭私人領域在人類繁衍與發展方面同樣具有極其重要的作用。社會公共領域與家庭私人領域絕不可偏廢，二者是相輔相成的，無論哪個領域都不可受到輕視。家庭私人領域與社會公共領域彼此聯系，不可分割。家庭是人類文明與文化的重要組成部分，尤其是中國的家文化、家國同構的倫理傳統，更突顯了家庭私人領域的重要性。我們除了進行以社會公共領域為主的物質資料生產活動以外，同時是家庭領域的一份子。某種程度上，正是家庭私人領域對我們的培育與倫理關懷，才讓我們有能力、有動力參與到社會公共領域實現自己的價值。李銀河曾表明：腐蝕了男人，這很不好，但若腐蝕了女人，就毒化了源泉本身的生命之水。[8]可見女性在培育下一代方面的重要性。

有觀點認為，國家和個人花費大量財力和人力開發女性的能力和智力，女性最終卻回歸家庭，是人力資源的浪費和閑置。這種觀點是值得商榷的。因為女性的能力和智力在家庭私人領域同樣是不可或缺的。《大學》所講“治國在齊其家”[9]，首先提出的就是“之子于歸，宜其家人，而后可以教國人。宜兄宜弟，而后可以教國人，”[9]在一個家庭中，首先需要具有美好品德的女主人，才能使得內室和、兄弟睦，才能安心發展事業，為國家社會做貢獻。足見，女性在家庭私人領域發揮的基礎性、靈魂性作用。凈土宗大德印光大師也曾深切開示：“治國平天下之權，女人家操得一大半。”[10]女人家之所以操得一大半，正是其在家庭私人領域發揮的重要價值。因而，絕不可因女性主要在家庭私人領域發揮價值而受到歧視。社會公共領域與家庭私人領域是內在統一、相輔相成的，而不是二元對立的。

然而，女性退出勞動力市場，回歸家庭，是否會因失去經濟獨立性而重新依附于男性，從而不利于兩性和諧呢？首先，經營和諧的家庭，絕不是靠經濟獨立而來的，而是靠情感上的理解與尊重。如果一味強調經濟獨立，那么是否根本就不用考慮成家，很難想象父母經濟上的AA制，會構建一個充滿愛的溫暖家庭。其次，主要在家庭私人領域實現價值的女性，并不就意味著在家耽于享樂，一切都依仗男性的努力，任何不愿付出努力的行為都是得不到尊重的。主要在家庭私人領域實現價值的女性，并不應就此脫離社會，而是應堅持不斷提升自己的能力素養，成就自己的同時成就家人。此外，隨著現今網絡的發達及自由職業的拓展，也為女性在家庭內實現社會公共領域的價值開辟了道路。

當然，并不是呼吁女性脫離社會公共領域回歸家庭，現實社會中不少女性在社會公共領域也取得了巨大成就，圓滿實現了自己的價值。強調的只是女性應當像蘇格拉底所說 “認識自己”一樣去發現自己，找到適合自己的領域實現自己的價值，而不是以男性為標桿來強壓自己與男性趨同，進而喪失自己的女性魅力和屬于自己的價值。因為，無論在家庭私人領域，還是在社會公共領域，只要是適合自己的并在其中實現了自己的價值，就都應該得到尊重與認可。

總之，家庭私人領域的價值理應得到相應的尊重和認可，男性在社會公共領域獲得的經濟收入，理所應當為夫妻沒有區別的共同所有，因為女性在家庭私人領域創造的隱性價值理應得到同等的尊重與認可。家庭私人領域和社會公共領域都是維持人類生存和正常需求不可缺少的領域，具有同等價值，女性生育后代，撫養和照顧家人，進行家務勞動所創造的價值與男性進行工農業生產等勞動創造的價值并無二致。

三、女性主體接納并發揮女性特質

當然，女性在家庭內的價值，也絕不是輕易可以得到很好實現的，她需要女性自身的涵養與智慧。女性應當充分發揚自己的獨特優勢，促進兩性和諧。女性主義關懷倫理認為女性更強調關聯性和情境性，這有助于女性發揮自身優勢，確立自我價值。“女性試圖在關系中發展自我，而男性試圖在否定關系和聯系中發展自我。”[11]相較于獨立自主的男性，女性更傾向于在與人交往的倫理關系中發現自我，找到實現自我的路徑。女性正是在這聯系之中，把握其自主性，給予更多的關懷，找到自我認同的合理路徑。此外，女性主義關懷倫理認為女性擁有男性無法獲取的獨特的情感經驗和情感情緒，因而更傾向于聯系情境思考問題，更容易產生情緒共鳴，明白對方的情感需求，進而對他人表達恰當的體諒與關懷。在家庭關系中，女性往往能很好地充當“和事老”的角色緩和緊張氣氛，調解家庭矛盾，促成家庭和諧。雖然在關懷關系中女性更多地承擔了關懷方的責任，但這并不意味著女性以犧牲自我價值和福祉為代價，女性在這種關懷聯系中反而認識到了自我，完成了價值的自我認同。當然關懷關系要求相互性，關懷雙方的“付出——接受——反應”，三個環節缺一不可，這就要求夫妻雙方的相互關心與照顧。

中國“男尊女卑”的思想一直受到社會嚴厲地批判，強調新女性應當沖破這種牢籠，強大自己，頂起半邊天。就女性解放而言，矯枉過正有時也是必要的，但于今而言，我們需要對“卑”進行重新闡釋。顯然我們不能像過去一樣用“尊卑”之“卑”來定義女性的“柔德”，而是應當以“謙卑”來形容女性的處世智慧。“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”[5]，這是“水”的德性，柔德也。“謙卑”作為一種處世智慧，并不是因為能力不足被動處下，而是了解宇宙自然之道的主動“居下”。“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。”[5]正是“水”主動居下的至善德性，才成就了它的“百谷王”。老子的貴柔思想，“天下之至柔，馳騁天下之至堅”[5]，柔弱勝剛強，“柔”是“道”的精神，蘊含著大智慧。女性的生理特征和長期的社會分工對其性格的深化，促成女性的柔韌品性。女性應發揮自己的性格優勢，學習“道”的“柔”，作為自己的精神品質，成就自己。歷史上由于種種原因，女性地位不如男性，女性被迫處下，這種被動的處下，勢必激化社會矛盾。但如果女性思想意識得到真正解放，認識到“居下”的優勢，學習“水”的德性，主動“居下”，以懷柔的方式關愛他人，以謙卑的態度為人處世，發揮女性的獨特優勢，這樣不僅有利于確立女性的自我價值，也必將進而促成兩性和諧共榮。

總之，兩性主體只有在尊重彼此客觀差異性的前提下，各自發揮自己的優勢，確立自我價值，才能實現兩性和諧。不同性別個體無論在社會公共領域還是家庭私人領域的勞動價值都應得到同等的認可，尤其是女性在家庭私人領域做出的貢獻應得到社會的充分尊重與認可，甚至給予法律保障。女性也應當深刻體悟老子的貴柔思想和女性主義關懷倫理所闡釋的女性特質，接納自己，在實踐中充分發揮，最終實現兩性和諧。